以機器人論述身心問題
探討議題：
而行為主義(Behaviorism)是主張一個個體擁有心靈，就是指那個個體「像是擁有心靈般地活動」。換句話說，以觀察一個個體的表面，來判斷他有沒
有心靈；也就是說，只要個體會運動，看來就像是有心靈。但行為主義的矛盾困難在於，可能會面臨奇怪的理論後果，例如無法「像是擁有心靈般地活動」的植物人
是被視為沒有心靈的，或是製作精美並且可以「像是擁有心靈般地活動」的機器人被視為擁有心靈等等。
從亞里斯多德(Aristotle,
384-322B.C.)的觀念中，生命體的原則都是「全體先於部分」，因為沒有生命體是先有部分，然後才有全體的；只要是生命體，它都可以從全體開始慢
慢的發展出它的許多部分。舉一個最有名的例子，當青蛙被解剖後，再將它依照青蛙的樣子，重新組裝回去，青蛙就不再是青蛙了，它是一隻死掉的青蛙，不具有任
何意識、情感和知覺的；而回歸機器人的主題，機器人只是由金屬加上精密的電子硬體組成的，將它拆裝之後又重新組裝，它依舊可以運作，依舊像之前的機器人那
樣有用，也就是說，在亞里斯多德的物質階層來看，全體是等同於部分總合的。所以機器人是沒有意識的，我們人類是有意識的，不可否認的，其他高等動物也有意
識，就我們所知，宇宙其他地方的一些生物也有意識。這顯示出了做為高等動物的我們，不僅僅是物質的存在而已，因此人的重要性和獨特性也不能被機器人所取
代。 唯心論(idealism)是「單實體論」(one-substance
theory)，也就是一元論，主張只有心靈存在，而物質並不存在。唯心論源自柏拉圖(Plato,
427-347B.C.)的學說，他認為每個人在出生以前都曾在另一個「觀念界」住過
，而我們在「現象界」看到的東西都只是觀念界的投影。唯心論主張「心」是世界上的唯一基本存在物，而我們所看到的物質世界都是心的幻象。如果沒有心，則沒
有任何物的存在。持這樣的想法的西方主要哲學家是柏克萊(Berkeley,
1685-1753)，柏克萊認為，因為宇宙中的所有東西都被上帝看著，所以在你見到它之前，它已經被上帝的心靈所創造。而在中國，佛學思想是很典型的唯
心論，佛學主張四大皆空，四大指的是地、水、氣、火四大基本物質，既然基本物質皆是空，則所有物質都是空，一切都是心的幻象。而因為唯心論主張，我們思想
的世界和理念的世界是真實的，而感官所接觸到的世界比較不真實，或者是全然不真實，根本的實在在於觀念界。宇宙間的一切若不是心靈(mind)，就是心靈
中的觀念(idea)，因此，依唯心論者的說法，物體只是特殊觀念之集合。所以機器人只是指一組觀念的集合，這組觀念包含有關機器人的概念、影像、感覺、
視覺、聲音等等，機器人只是物質，並非生命體。
唯物論(materialism)也是「單實體論」，主張只有物質存在，而心靈並不存在的，宇宙間的一切都只是物質(matter)，宇宙一切現象，包括
精神與心靈，都可透過物質得到解釋。主張唯物論的霍布斯(Hobbes,
1588-1679)認為，包括我們心裡的思想在內，所有的事物均由原子的運動組成，而原子的運動遵守著物理上的普遍法則，在那裡似乎沒有什麼自由和選擇
的空間，因此霍布斯否認有任何一種自由意志。觀之霍布斯在《巨靈論》(Leviathan)的論點，他認為動物擁有兩種特別的運動(motion)；一種
稱為生命的運動，從出生開始就終生不會停止，例如血液的循環、脈搏、呼吸、消化、排泄等，這種運動不需要當事人的發動，而另一種是動物的運動，也可稱為自
主性運動，如前往某地、說話、移動四肢。而感覺(sense)是人體內部器官當中的運動，導因於我們看到或聽到事物的動作而來，感覺之後，外在事物動作產
生的殘留，可稱為幻覺(fancy)。想像(imagination)是所有自主性運動的內在動因，因為在諸如「前往某地」或「說話」這種自主性運動發生
前，當事人總會先想「去哪裡？」、「怎麼去(說)？」、「說些什麼？」等問題。雖然一般人不留意運動的存在，也不察覺運動的發生有其所在，但不影響運動存
在的事實，在運動開始作用時，必然會有一個發動點，它並不顯眼，但卻是引發具體行為不可少的，內在人體內的這些小的發動點，在發生順序上先於走動、說話、
拍擊、及其他外顯的動作，我們通常稱為企圖(endeavour)。依唯物論者的說法，心靈只是非常細小物質的集合；換一種說法，心靈實際上只是物體的結
構或組織(如大腦中的神經細胞)。對唯物論者來說，知覺是物體間特殊形式的互動，而思想、情緒、快樂與痛苦的感覺等都是如此。宇宙中的萬事萬物都可以物質
來表現，都可以由物質來涵蓋，除了物質之外，沒有真實的存在，所有事物皆由原子所組成，否定了人精神的存在，認為即便是抽象的思考只不過是由複雜的物質所
構成而已。因此，對於唯物論者而言，人類都是由物質所組成，身體和心靈都是，所以機器人更單純地只是由物質所組成的。
心物二元論(mind-body dualism)則是「雙實體論」(two-substance
theory)，是不同於上述兩個一元論的論調，主要主張心靈與物質並存，對其而言心靈是一種實體，物體則是另一種實體。心與物是兩種受造的實體
(substance)，心靈的基本特徵是意識或思想，心靈是非物質的、不具擴延性的、單純意識的實體；而物體的基本特徵是空間的擴延性，身體是物質的、
具擴延性的、合成的、不具意識的實體。因此，人類和機器人是由物質性的實體--身體，和精神性的實體--心靈所組成。對於二元論者來說，最大的問題在於解
釋心靈與身體如何互動與彼此影響；故機器人也是具有心靈的，就和人一般，是由心靈和身體兩個實體所組合而成。
人對心靈和身體之間的關係存在著莫大的懷疑，在母親的子宮中，到底我是身體先於心靈存在!?還是心靈先於身體存在!?既然兩者皆存在，又如何去互相影
響!?對於人類而言，心靈與身體向來都是爭辯不止的議題，當然在科學日益進步的這個年代之下，我們需處理的不僅僅是「人類」的問題，著重的是心靈與身體
「如何」交互影響!?又「如何」認識自我心靈和他人心靈!?他人心靈畢竟和自我心靈大相逕庭，同一牌子的巧克力，在你我嘴中的滋味也大不相同，問題本身都
是由「人」這個原點開始，而進一步到「群體」的想法，生活在人與人之間的群體性，是一開始就在人的生命中就體驗出來的。 ＊如您對此文持有任何見解或指教，請至下列網址回覆＊
一、機器人是否存在意識(consciousness)？
二、行為主義(Behaviorism)的論點。
三、以唯心論(idealism)觀點論述。
四、以唯物論(materialism)觀點論述。
五、以心物二元論(mind-body dualism)觀點論述。
笛卡爾(Rene Descartes, 1596-1650)在《沉思錄》(Meditations)一書中說：「我是一個思維物」(I am a
thing that
thinks)。也就是說心靈的特質在於它具有「意識」，可以知覺到自已、自己的思想、自己的情緒以及感覺印象。我們說機器人沒有意識，我們是指它們不能
自我知覺，它們所謂的大腦裡，單純地只是一些電晶體、積體電路、及其他硬體的複雜組合。當我對機器人下達一個指令時，機器人大腦中的電腦上接收到這個句子
時，我實際做的只是在電晶體中傳遞一系列的電流，電腦接收了，就能給予硬體指令，使它動作，最後就能達成人類下達的任務了。但是在電腦在運作的過程中，電
腦是沒有意識的，電腦不僅無法意識到這一連串的活動，也無法意識到文字、圖片和程式所代表的理念，它單純的只是一個非常先進的機器。
世界上的人，無論怎麼孤獨，總會有個親人來照顧，否則不可能長大成人，從這裡，人就曉得了世界上，除了自己，還有別人。而且在各種境遇中，自己不是單獨的
孤軍奮戰，而是有許多別人也和自己一樣地在生活、在努力活著，這樣一來，人就會察覺出原就存在的群體意識。重點就在於我們該如何在全體人類的心靈和思想
中，達到平衡和權宜!?尚且我們還必須要要處理「非人類」、「似人類」、「近人類」等等的問題，此處我以為首要處理的是「機器人」的問題，姑且不論科技因
素，那些「似乎具有心靈卻又不具有心靈」的機器人或是「看似不具有心靈但也不確定是否具有心靈」的植物人，我們該如何去認識和判定!?論述中的唯心論、唯
物論或是心物二元論，都是哲學家們提出的見解和解答，而我們也應該和必須去建構一個自己的最佳的答案，善用所學，為自己尋找一個安身立命的方法和理由。
http://city.udn.com/62607/3383046
感謝您的點閱與參訪。
留言列表
