檄文
宣戰
- 4月 09 週四 200900:17
【檄文】
檄文
宣戰
- 8月 12 週三 200917:13
【狹隘的政治定義】
狹隘的政治定義
說到政治，大家所想到的第一印象是什麼？藍綠？
家庭裡的長輩們談到政治，大多不是政客的所作所為，就是意識形態，而此甚至更進一步的變為歧視，這種歧視並不單是社會階層或優越族群的上對下俯視，反之亦然。
至於政策的制定呢？那些對人切身相關的事，人們沒興趣，新聞自然報的少，沒人在乎，所以陽光法案就是做做樣子而已，大家只把焦點放在鄺麗貞颱風出訪、陳
水扁貪污收押。上位者需要的不只是學識更重要的是品德，沒錯，但為何都是在問題爆出來之後才開始批評，木已成舟後才來事後諸葛，是真的關心政治，還是單純
的看戲心態呢？
為何鄺麗貞在被爆颱風出訪後，還有自信想要脫黨參選，這背後和深根台灣的樁腳政治有極大的關係，所
以她有恃無恐。為何陳水扁這台灣之子八年執政會落得如此下場，當初台北市滿意度七成卻落選，對他沒有影響嗎？影響這一切的，不是那些高高在上的人，而是你
我以及周遭「所有的人」。
「事不關己」是錯的，政治並不單只是政客們作作秀，出事了找人揹個黑鍋，不同黨派為了反
對而反對，說穿了，是比爛。就像鄉土劇一樣，人們縱容這種節目播出，他們就會變本加厲，反正有收視率就好。所以政客們在質詢施政時，可以拿著早報裝作義正
嚴詞的模樣批評，內容到底在說什麼，不重要，助理會幫忙劃好重點。只要政治版有著他的大頭在上面晃，讓人民知道他有在「做事」，開完會拍拍屁股走人，貪污
的忙著貪污，關說的忙著關說，急於施行的政策卻一拖再拖。
為什麼會這樣？我想是因為人們把政治兩個字設定得太狹隘
了。「政治」的意思是「管理眾人的事」，凡舉這個社會所見所及的事物，都是政治的範圍。吃什麼用什麼，該做什麼不該做什麼，一個人從出生到死去都離不開政
治，只要有社會結構的存在，就不能沒有政治，否則和平會變成一個遙不可及的理想。
而 國父解釋的政治，裡面不單只
有「治權」，人民的「政權」也是很重要的。雖然現今的罷免門檻太高，單輪的總統選舉和並立式的立委選舉也沒有辦法真正代表人民，公投更是被拿來作秀。但
是，如果人民的民主素養有一定的程度，不為擁護而擁護，輿論會是很強大的力量，不單只是虛弱且虛偽的假民意。
我還待在政治系的時候，念國中的表妹曾經問過我念什麼系，我回答「政治」，她馬上就擺出厭惡的眼神並問我為什麼要去念政治。當我解釋完之後，她只回答我一句話：「可是政治很黑暗啊。」
政治很黑暗，沒錯，但那是因為你我的漠視。如果現在去路上隨便抓一個年輕人，問他對於政治的觀感如何，多數人會回答沒興趣甚至是反感。這是很危險的！眾
所皆知監察院可以發揮的程度實在不大，比起這個，兩個政黨互咬咬出弊端來的機率還來得高。如果關注的力量不大，在上位者並不是聖人，有誰能真的做到不欺暗
室？
不過，只是翻翻政治版、看看政論節目，是不夠的，報紙和政論節目大多都是嘴歪一邊，罵起來可謂面目猙獰。要真
正去了解、和他人討論，不該為了怕吵架而去避免所謂的「談論政治」。政治不該戴著有色眼鏡去觀看，有人會為了晚餐該吃飯還吃麵而打架的嗎？有夫妻會為了周
末該看HBO還是Discovery而離婚？政治是貼近自身的，就如同吃飯喝水般，置之不理，有一天你會發現連呼吸都要收費。
視而不見，與之同罪。當然，一個人沒辦法改變什麼，但是一個人去影響另一個人，他會再去影響周遭的人，只要是正確的事，終有一天那力量可以撼動一切。
＊如您對此文持有任何見解或指教，請至下列網址回覆＊
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說到政治，大家所想到的第一印象是什麼？藍綠？
家庭裡的長輩們談到政治，大多不是政客的所作所為，就是意識形態，而此甚至更進一步的變為歧視，這種歧視並不單是社會階層或優越族群的上對下俯視，反之亦然。
至於政策的制定呢？那些對人切身相關的事，人們沒興趣，新聞自然報的少，沒人在乎，所以陽光法案就是做做樣子而已，大家只把焦點放在鄺麗貞颱風出訪、陳
水扁貪污收押。上位者需要的不只是學識更重要的是品德，沒錯，但為何都是在問題爆出來之後才開始批評，木已成舟後才來事後諸葛，是真的關心政治，還是單純
的看戲心態呢？
為何鄺麗貞在被爆颱風出訪後，還有自信想要脫黨參選，這背後和深根台灣的樁腳政治有極大的關係，所
以她有恃無恐。為何陳水扁這台灣之子八年執政會落得如此下場，當初台北市滿意度七成卻落選，對他沒有影響嗎？影響這一切的，不是那些高高在上的人，而是你
我以及周遭「所有的人」。
「事不關己」是錯的，政治並不單只是政客們作作秀，出事了找人揹個黑鍋，不同黨派為了反
對而反對，說穿了，是比爛。就像鄉土劇一樣，人們縱容這種節目播出，他們就會變本加厲，反正有收視率就好。所以政客們在質詢施政時，可以拿著早報裝作義正
嚴詞的模樣批評，內容到底在說什麼，不重要，助理會幫忙劃好重點。只要政治版有著他的大頭在上面晃，讓人民知道他有在「做事」，開完會拍拍屁股走人，貪污
的忙著貪污，關說的忙著關說，急於施行的政策卻一拖再拖。
為什麼會這樣？我想是因為人們把政治兩個字設定得太狹隘
了。「政治」的意思是「管理眾人的事」，凡舉這個社會所見所及的事物，都是政治的範圍。吃什麼用什麼，該做什麼不該做什麼，一個人從出生到死去都離不開政
治，只要有社會結構的存在，就不能沒有政治，否則和平會變成一個遙不可及的理想。
而 國父解釋的政治，裡面不單只
有「治權」，人民的「政權」也是很重要的。雖然現今的罷免門檻太高，單輪的總統選舉和並立式的立委選舉也沒有辦法真正代表人民，公投更是被拿來作秀。但
是，如果人民的民主素養有一定的程度，不為擁護而擁護，輿論會是很強大的力量，不單只是虛弱且虛偽的假民意。
我還待在政治系的時候，念國中的表妹曾經問過我念什麼系，我回答「政治」，她馬上就擺出厭惡的眼神並問我為什麼要去念政治。當我解釋完之後，她只回答我一句話：「可是政治很黑暗啊。」
政治很黑暗，沒錯，但那是因為你我的漠視。如果現在去路上隨便抓一個年輕人，問他對於政治的觀感如何，多數人會回答沒興趣甚至是反感。這是很危險的！眾
所皆知監察院可以發揮的程度實在不大，比起這個，兩個政黨互咬咬出弊端來的機率還來得高。如果關注的力量不大，在上位者並不是聖人，有誰能真的做到不欺暗
室？
不過，只是翻翻政治版、看看政論節目，是不夠的，報紙和政論節目大多都是嘴歪一邊，罵起來可謂面目猙獰。要真
正去了解、和他人討論，不該為了怕吵架而去避免所謂的「談論政治」。政治不該戴著有色眼鏡去觀看，有人會為了晚餐該吃飯還吃麵而打架的嗎？有夫妻會為了周
末該看HBO還是Discovery而離婚？政治是貼近自身的，就如同吃飯喝水般，置之不理，有一天你會發現連呼吸都要收費。
視而不見，與之同罪。當然，一個人沒辦法改變什麼，但是一個人去影響另一個人，他會再去影響周遭的人，只要是正確的事，終有一天那力量可以撼動一切。
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- 8月 12 週三 200917:09
【人生下來不是為了拖著鎖鏈，而是要展開雙翼】
人生下來不是為了拖著鎖鏈，而是要展開雙翼
雨果啟迪
人權危機
1、船的沉沒，任何一個乘客都不能不關心。船沉了，絕不可能一部分人遇難，另一部分人倖免。當黑夜來臨的時候，沒有人能夠把任何角落的陽光，繼續保留。
2、寧可在樹林裡挨餓，也不要在宮廷裡當奴隸。
3、只要暴君還能呼吸，自由就要窒息。
4、獨裁者，不等到人民造反，是不肯開恩的，這是一條亙古不變的規律。
5、神格化，有置人於死地的可怕力量。全人類的充沛精力，要是都集中在一個人的頭顱裡，全世界的知識，要是都匯集在一個人的腦子裡，那種狀況如果延續下去，就會帶來文明的末日。
6、大人物有一條規則，那就是他們可以什麼事都不用做；對小人物也有一條規則，那就是他們應該什麼都不說。窮人只有一個朋友，這個朋友就是沉默，他的全部權利，就是招認一切，和對一切表示同意，這就是悲慘的世界。
7、富人的天堂，就建築在窮人的地獄上。
8、人，生下來不是為了拖著鎖鏈，而是為了展開雙翼。
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2、寧可在樹林裡挨餓，也不要在宮廷裡當奴隸。
3、只要暴君還能呼吸，自由就要窒息。
4、獨裁者，不等到人民造反，是不肯開恩的，這是一條亙古不變的規律。
5、神格化，有置人於死地的可怕力量。全人類的充沛精力，要是都集中在一個人的頭顱裡，全世界的知識，要是都匯集在一個人的腦子裡，那種狀況如果延續下去，就會帶來文明的末日。
6、大人物有一條規則，那就是他們可以什麼事都不用做；對小人物也有一條規則，那就是他們應該什麼都不說。窮人只有一個朋友，這個朋友就是沉默，他的全部權利，就是招認一切，和對一切表示同意，這就是悲慘的世界。
7、富人的天堂，就建築在窮人的地獄上。
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- 8月 12 週三 200917:06
【自我介紹 -- 人生觀、道德觀、和知識觀】
自我介紹 -- 人生觀、道德觀、和知識觀
0. 前言
本文及以下轉貼的拙作，在談談我的人生觀、讀書習慣、和我對知識的了解。也順帶回應及評論月亮使者網友《 學問 》一文中提及的「道德分別說」和「崇洋」兩個議題。
1. 人生觀
我來到這個世界之前，並沒有機會做深思、熟慮、或選擇的動作。也沒有人徵詢過我的意願。不過，對來到這個世界，我並沒有不滿或埋怨，也談不上欣喜或快樂。現在快走到人生旅程的終點，我還是願意做些簡單的動作來繼續活下去，例如吃喝、運動、定期拿藥和檢查身體等等。
我對中國文化沒有絲毫貢獻，因而，我對它們不會有什麼驕傲或光榮的感覺；過去滿清的積弱腐敗，或中國受到列強侵略，都是我出生或成年以前的事件，我對它們
也不會有什麼屈辱或羞恥的感覺。我是中國人、使用中國語文、受到中國文化薰陶等等，其實和我 ( 只要活著 ) 需要呼吸、攝取食物一樣，幾乎是我無從
( 或很難 ) 選擇、決定，和無法 ( 或很難 ) 改變的現實。如果有人說：
我能呼吸，所以我感到驕傲。
我會覺得他 / 她大概有點思考上的障礙或缺陷，或者他 / 她不了解「驕傲」一詞的用法。
對我來說，活在世界上只有兩個「目的」：
a. 活下去；
b. 活得越來越舒適。
由於是我的生活，什麼是「舒適」，當然由我自己來界定。
2. 我的意識和行為模式形成過程
2.1 行為模式
凡是能增加活下去的機率和 /
或生活舒適程度的東東、西西、事件、和行動，對我來說，就值得拿、值得做，或有「價值」。用本城邦某些市民習慣或喜歡用的詞彙，它們具有「善」、「道
德」、甚至於「正義」這類性質。世界是個時 - 空四度結構，我對機率、 ( 舒適 ) 程度、和值得等等的評估，自然而然會考慮「時間」這個向度
(1) 。
小時候讀到劉邦、項羽看到秦始皇出巡時分別所做的反應 ( 「有為者，亦若是。」和「彼可取而代之。」 ) 。當時印象深刻，頗有身歷「大風起兮，雲飛揚。」的感覺。
初中畢業前，譚嘉培老師在我的畢業紀念冊上題了：
「寧眾醉獨醒，勿隨流揚波。」
這兩句話成為我的第一個座右銘。
兩、三個月後，我在《世說新語》上讀到：
「過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而歎曰：『風景不殊，正自有山河之異！』皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：『當共勠力王室，克復神州，何至作楚囚相對？』」
這段軼事。我非常嚮往王導的風範和格局。
同一時期我也讀到一位羅馬皇帝寫的《沉思錄》。由於當時年幼無知，容易被影響，我也因此有一些斯多葛派的傾向。
在美國讀研究所期間，我和許多留學生一樣，受到反越戰運動和黑權運動的洗禮。它們也改變了我過去形成的一些思考模式，開拓了我一些新的視野。後來工作時讀到了這首「無名氏」的古詩：
「十年磨一劍，霜刃未嘗試，今日把示君，誰有不平事。」
它大概是文字上對我意識和行為模式的最後一個影響。在美國社會生活和工作了近 26
年，也不免多多少少有點「美化」或「西化」。反之，在異國生活也一定會導致對自身文化傳統的深思和檢驗。總之，在讀書和生活經驗中，我逐漸形成自己主動
的、實踐的、和鬥爭的這類意識和行為模式 (2) 。
以上是我的「人生觀」和「價值觀」，以及它們產生的一些背景。
2.2 道德觀
1) 我 的道德觀
我認為 ( 或接受 ) ：
a. 「道德」的功能在維持社會秩序，幫助該社會穩定運作；
b. 「道德」規範經過約定俗成這個過程形成。
這兩個觀點是否說得通，由支持它們的論述是否完整或成立來決定，不是由論述者的血統或 DNA 決定，也不是由論述者的情緒、情感、性向、或期望決定。批判這兩個觀點者的論述亦然。 由這兩個觀點所導出的結論是 ：
i) 「道德」是個非常重要的工具或制度，它影響我們生活的方式和存活的機率 ；
ii) 各個社會所形成的 ( 不同 ) 「道德規範」， ( 在該社會中 ) 都具有相當高的普遍性 (3) 。
2) 道德分別說
月亮使者網友說：
「 所有人都應具有道德，也應具有不同地位、不同角色的道德。 」
” 如果 ” 這段話說的是：
「 所有人都應具有道德，但具有 不同 地位和 / 或不同角色 的 人，『應』 ( 或『可』 ) 遵守 不同的道德 規範 。 」
則我雖不研究儒學，但就我所知，這絕對不是孔子、孟子、或荀子對「 道德 」的立場。根據我讀書的了解，在柏拉圖和尼采的著作中，我們倒是可以找到鼓吹這種觀點的文字 (4) 。
從而，我完全不能理解，月亮使者網友在同一個脈絡中所說的：
「 只是為何連道德觀感都要崇洋 !? 」以及
「 因為畢竟台灣仍有許多強烈傳統儒家的信仰，這就是為何要以儒家或稱中國的文化政治觀的觀點去端看台灣社會的政治，這並非其來無自。 」
這兩段話在說些什麼。
3) 道德實踐觀
順著「道德工具 / 制度觀」這個思路發展，「道德」需要在現實生活中印證或實現。用儒家、佛家、亞理斯多德、馬克思、和許許多多 ( 我認為 ) 真正了解什麼是「道德」者的學說來表達：
一個人必須「實踐」(自己所相信的)道德(規範)，才有資格詮釋和宣揚它。
例如，孔子說：
「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
這句話在我 35 – 40 歲以後，成為我的第二個座右銘。
3. 知識觀
我是工程師出身，過去沒有時間研究學問，現在已沒有足夠的知識基礎研究學問。我自封「喜讀書，好發言。」
從我讀過的哲學和社會科學的《概論》或《介紹》一類的入門書看來，幾乎每個領域和次學門中都有對立或不盡相容的學說、理論、或觀點。我不認為有那一個學說、理論、或觀點，可以自稱為或被尊為「真理」。我曾分析過這個議題，以後再寫專文討論 。
我認為或接受 ： 知識的功能在幫助我們解決問題，使我們人類能更舒適的生活下去。我受到柏楊先生文章的開導， 20 歲左右就從醬缸中跳出來，這是我在此處用「解決問題」而不用「經世濟民」的原因。
根據以上的觀點，我一向認為知識和學問沒有中、外、古、今之分，只有適用、不適用之分；能、不能解釋這個或那個現象之分；能、不能幫助我活得久和活得舒適之分。
3.1 個人讀書所得
1) 中國 書籍
由於我必須工作來混飯吃，讀書的時間是在工作和家庭生活以外的餘暇。我也就沒有讀過幾本書。我長期 (1967 到 1993)
在國外，接觸中國書的機會不多，讀過的中國書更是寥寥可數。回國以後，年紀已大，大腦神經網路連接相當定形，已很難再培養讀文言文的能力和習慣。但我過去
看過幾本先秦諸子，仍然偶而翻閱一些中文典籍，也會思考其中探討的議題。
我有一篇短文談到 文化和中國文化 ，它相當清楚的表達了我對兩者所採取的立場 ( 請參考《 我對「文化」這個概念的了解 》一文 )
。我另有一篇對有志於鑽研儒學朋友們的建議 ( 請參考《儒家思想的展望》一文 )
。它呈現了我對儒家思想的一知半解。它們雖然只是皮毛之見，但和一些在醬缸中浸泡到不行 ( 還自得其樂的在那裏坐缸觀天 )
的三家村冬烘相比，我相信自己的皮毛之見或許還有一 、 二可觀之處。
2) 西方書籍
我的部落格上有一些討論知識議題的文章。就議題所及，我對柏拉圖、亞理斯多德、康德、黑格爾、馬克思、胡賽爾、庫恩、和部分「後現代主義者」 (
如傅柯、德希達、和李歐塔 )
等人一些我認為「說不通」的觀點或理論，偶而會表達自己的意見。我非常希望有人能賜教，指出我的錯誤和思考不周全的地方。過去幾年來，我有幸受到一些教
益，我也都一一承認和道謝。
3) 崇洋
我不知道月亮使者網友「崇洋」一詞在此處的用法是什麼。根據我上述的價值觀和思考模式，在求知上和日常生活中，我通常只 考慮 「適用不適用」和「 (
對『活得久』和『活得舒適』 ) 有沒有幫助」。血統、 DNA
之類從來不在我評估表中。而發源地區和發源時間則只有次級參考價值，因為它們提供一個思想或學說的背景資訊。從「邏輯」觀點來說，血統之類的因素和「適用
不適用」或「有沒有幫助」不可能有直接關係；它們也和我 ( 或任何一個人 ) 的論述是否「說得通」沒有任何直接的關係。 (
請參考《「靠文化」學術研討會 的發言 》一文。 )
我不會因為有人會喊「崇洋」，而不用電腦、不打手機、不坐捷運、不吹冷氣、不吃西藥、不欣賞貝多芬、不看日本、歐美 A 片等等。我更不可能會因為有些人會喊「崇洋」，而不引用西方 ( 或印度、非洲、 ...) 學者一些有「幫助」的研究結果 (5) 。
3.2 讀書方法
我盡可能遵循《 中庸 》： 「 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 」，和 《 論語 》： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」 這兩個對讀書和生活方式的指示。
思考必須使用「概念」和一定的「推理規則」，才能避免混淆、混亂、或莫名其妙的結果。這是我嚴格遵循笛卡爾「『清楚明白』的概念」這個原則，和言必稱「邏輯」的原因。
最後，我深知自己知識不足，思路上必然會有盲點。所以，我把 「 切磋琢磨 」 當做幫助自己學習和成長的活動。
學「什麼」？和「怎麼」思？是從孔子 「學思並重說」 這個原則自然浮現的兩個問題。
我相信「興趣」和「試圖解決的問題」兩者是「學『什麼』？」的指導綱領。關於「解決問題」，我曾有一篇短文對哲學系課程提出具體建議 ( 請參考《 我對哲學的了解 》一文 ) 。
「『怎麼』思？」的問題，有許多專書討論。不需要我在此多說。我曾介紹自己讀古書的方法，也曾根據它們寫了幾篇文章。轉貼於此，就教於各位。
3.2 論述行為
由於我接受現代經驗論和局部社會建構論，我接受，別人有和我不同的觀點是天經地義的現象。學術領域中門派林立更是大家所熟知。這都是我們需要「溝通」的原因。溝通的功能在於：
尋求共識、了解彼此觀點、和 / 或開拓自己視野。
具體的說，通過溝通過程，我們可以試圖達到以下的目的：
合力解決共同問題、避免利益衝突演變為暴力鬥爭、以及交換彼此獨特的經驗以增長各自的見識等等。
( 文字 ) 論述是一個人思考模式、思考過程、和思考所得的具體呈現。它也是「溝通」的兩個主要方式之一。
由於「溝通」和「論述」都是非常重要的社會行為，我們也就必須建立一個 ( 公共 ) 「論述規範」。
多數學者都不認為目前有一個可以做為展開論述的絕對基礎。因此，一個論述需要考慮「完整」與否和「成立」與否兩個議題。所有的論述也都需要從這兩個面向來檢驗以決定其「可相信度」或「可接受度」。「論述規範」就在試圖找到一套適用的檢驗標準和有效的溝通方式。
上面提到，「道德」需要「實踐」，「真理」 ( 如果有的話 )
亦同。追求「真理」的人，需要先做到力求自己論述的完整性和成立度。如果一個人在沒有能力支撐自己論點或批駁對方論點的情況下，不願意或不知道 (
自己應該 ) 閉嘴或保持緘默，還要 GGYY 、有的沒的、大呼小叫的在那裏瞎掰硬柪或胡說八道，在我看來，她 / 他沒有資格談 ( 追求 )
「真理」，恐怕也沒有，或更沒有，資格談「道德」 ( 或「正義」 ) 。因為，即使「 ( 追求 ) 真理」不是「道德」的條目，「公共 ( 領域
) 論述需要『講理』。」，是當前多數人認同的「道德」條目之一。
4. 結論
4.1 我轉述以下這個公認的「論述規範」給在網上行走或出沒的朋友們：
論述要就事論事，依理說理、並針對 ( 對方 ) 論點批駁。如果不能批駁對方論點，一個人需要嚴格的重新檢查自己的論點和思路；嚴肅的考慮對方的論點。
如果不能培養或習慣這些行為模式，一個人不妨趁早考慮選擇政客、律師、或賣中古車這類行業，這樣會比較有成就。說不定還能混個總統當當。
4.2
我曾經說過，我很努力的試圖做到「言之成理」和「言必有據」。我接受就它們對我論述所做的檢驗、批評、和指正。其次，我也很努力的試圖做到有條理和清楚明
白的呈現我的思想。如果任何人願意理性對談，我相信她 /
他不會有困難看出我的論點，以及針對我的論點進行理性、具體的批駁。我也一定會接受「言之成理」和「言必有據」的指教。至於批評者有沒有意願或能力採取這
類行為，不是我可以預測、左右、或在意。
4.3
我既然「不認為有那一個學說、理論、或觀點，可以自稱為或被尊為『真理』。」則我自己的觀點或一得之見也就不過是種種看法之一，或許多在摸象的瞎子中，我
這個瞎子所摸到的某一部位。任何人如果對我的說法不以為然，用不著吹鬍子，瞪眼睛。吃飯沒有不掉飯粒；吃燒餅沒有不掉芝麻的嘛。我不是聖人，一定有說
「錯」話的時候，說「錯」話也沒有什麼大不了，或值得大驚小怪。事情忙不完的話，嗤之以鼻即可；如果有人沒事做，又認為我的觀點是異端邪說的話，不妨「拿
論述來！」，也就是用「外部批判」、「內部批判」、和 / 或兩者來分析、檢驗、和批駁 ( 攻擊？ ) 我的觀點。重點是「拿論述來！」
4.4
政治活動在爭奪資源分配權。所以，我了解政治議題的討論可能導致針鋒相對，甚至敲鍵盤敲紅了眼。我完全不能理解何以知識議題的討論，也經常淪為惡言相向。
尤其我不在學界工作，早已退休，沒有和人搶飯碗的必要。我也無意販賣任何觀點或意識型態。本文及介紹的舊作只是和大家分享我在求知過程中得到的一些經驗。
歡迎賜教。但對於不符合「就事論事」和「依理說理」兩個原則的批評，在下不會回應。對於過於惡形惡狀的文字，我會為了維護網路環保和 ( 公共 )
「論述規範」，將這類行為鬥臭。是否能鬥倒它們，則要看論述者有沒有羞恥感。
附註：
1. 為了避免又有人自由聯想，紮個稻草人來當箭靶，我不得不畫蛇添足的加一段說明：「值得拿」或「值得做」並不等於「會拿」或「會做」。它只表示：
a. 在不需要付出代價時， ( 我或有些人 ) 可能 「會拿」或 可能 「會做」； b. 在需要付出代價時， ( 我或有些人 )
會花時間和精力去評估 ” 要不要 ” 「拿」或 ” 要不要 ” 「做」。基本上，這是「天下沒有白吃的午餐定理」的應用。
2. 「主動 ( 的 ) 」一詞或許不怎麼達意。此處我將 agent-based 和 action-oriented 兩個概念併用。
agent (agency) 是社會學家的用語；哲學家比較偏愛 subject (subjectivity)
。後者其實指「人」或「自己」。翻譯成「主體」後，其抽象名詞和 / 或集體名詞的性質，常常使這個字被拿來做策略 ( 如「台灣主體性」 )
，它也常常混淆了一些初學者的思路 ( 如「互為主觀」或「互為主體性」 ) 。
3. 「道德」和「法律」不是絕對的，這樣才有評論、修正、或改變的空間。在同一個社會中， ( 表達 ) 一個概念的文字和此概念的內涵，都必須具有相當高的普遍性，它們才有可能成為「道德」或「法律」，或得到及維持其「道德」或「法律」的地位。
4. 如果我誤解作者原意，相關評論就不再適用。我認為「君君，臣臣，父父，子子。」所表達的是權力 -
義務的相對關係，或社會分工的現象。而不是主張：「不同地位、角色的人 ( 『應』或『可』 )
遵守不同的道德規範。」尼采做此主張，但他在這一方面的道德觀是倫理學學者中極少數派的意見。
5. 中國：被稱為 G 2 的一員 ( 此詞起於 2006) ；是超霸美國的最大債權國；是世界第三大經濟體 ( 即將成為第二大 )
；是全世界目前有能力自行將太空人送到太空的三個國家之一；中國許多建設是世界最長 ( 杭州海橋、蘇州 - 南通大橋橋墩間距 ) 、最大 (
三峽大壩、北京機場第三航站 ) 、最快 ( 京津高鐵 ) 等等。如果現在還有 ( 中國 ) 人「崇洋」，或有 ( 中國 ) 人罵其他 ( 中國
) 人「崇洋」，大概都是「乃不知有 9/11 ，無論京奧、金融風暴。」之屬。
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0. 前言
本文及以下轉貼的拙作，在談談我的人生觀、讀書習慣、和我對知識的了解。也順帶回應及評論月亮使者網友《 學問 》一文中提及的「道德分別說」和「崇洋」兩個議題。
1. 人生觀
我來到這個世界之前，並沒有機會做深思、熟慮、或選擇的動作。也沒有人徵詢過我的意願。不過，對來到這個世界，我並沒有不滿或埋怨，也談不上欣喜或快樂。現在快走到人生旅程的終點，我還是願意做些簡單的動作來繼續活下去，例如吃喝、運動、定期拿藥和檢查身體等等。
我對中國文化沒有絲毫貢獻，因而，我對它們不會有什麼驕傲或光榮的感覺；過去滿清的積弱腐敗，或中國受到列強侵略，都是我出生或成年以前的事件，我對它們
也不會有什麼屈辱或羞恥的感覺。我是中國人、使用中國語文、受到中國文化薰陶等等，其實和我 ( 只要活著 ) 需要呼吸、攝取食物一樣，幾乎是我無從
( 或很難 ) 選擇、決定，和無法 ( 或很難 ) 改變的現實。如果有人說：
我能呼吸，所以我感到驕傲。
我會覺得他 / 她大概有點思考上的障礙或缺陷，或者他 / 她不了解「驕傲」一詞的用法。
對我來說，活在世界上只有兩個「目的」：
a. 活下去；
b. 活得越來越舒適。
由於是我的生活，什麼是「舒適」，當然由我自己來界定。
2. 我的意識和行為模式形成過程
2.1 行為模式
凡是能增加活下去的機率和 /
或生活舒適程度的東東、西西、事件、和行動，對我來說，就值得拿、值得做，或有「價值」。用本城邦某些市民習慣或喜歡用的詞彙，它們具有「善」、「道
德」、甚至於「正義」這類性質。世界是個時 - 空四度結構，我對機率、 ( 舒適 ) 程度、和值得等等的評估，自然而然會考慮「時間」這個向度
(1) 。
小時候讀到劉邦、項羽看到秦始皇出巡時分別所做的反應 ( 「有為者，亦若是。」和「彼可取而代之。」 ) 。當時印象深刻，頗有身歷「大風起兮，雲飛揚。」的感覺。
初中畢業前，譚嘉培老師在我的畢業紀念冊上題了：
「寧眾醉獨醒，勿隨流揚波。」
這兩句話成為我的第一個座右銘。
兩、三個月後，我在《世說新語》上讀到：
「過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而歎曰：『風景不殊，正自有山河之異！』皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：『當共勠力王室，克復神州，何至作楚囚相對？』」
這段軼事。我非常嚮往王導的風範和格局。
同一時期我也讀到一位羅馬皇帝寫的《沉思錄》。由於當時年幼無知，容易被影響，我也因此有一些斯多葛派的傾向。
在美國讀研究所期間，我和許多留學生一樣，受到反越戰運動和黑權運動的洗禮。它們也改變了我過去形成的一些思考模式，開拓了我一些新的視野。後來工作時讀到了這首「無名氏」的古詩：
「十年磨一劍，霜刃未嘗試，今日把示君，誰有不平事。」
它大概是文字上對我意識和行為模式的最後一個影響。在美國社會生活和工作了近 26
年，也不免多多少少有點「美化」或「西化」。反之，在異國生活也一定會導致對自身文化傳統的深思和檢驗。總之，在讀書和生活經驗中，我逐漸形成自己主動
的、實踐的、和鬥爭的這類意識和行為模式 (2) 。
以上是我的「人生觀」和「價值觀」，以及它們產生的一些背景。
2.2 道德觀
1) 我 的道德觀
我認為 ( 或接受 ) ：
a. 「道德」的功能在維持社會秩序，幫助該社會穩定運作；
b. 「道德」規範經過約定俗成這個過程形成。
這兩個觀點是否說得通，由支持它們的論述是否完整或成立來決定，不是由論述者的血統或 DNA 決定，也不是由論述者的情緒、情感、性向、或期望決定。批判這兩個觀點者的論述亦然。 由這兩個觀點所導出的結論是 ：
i) 「道德」是個非常重要的工具或制度，它影響我們生活的方式和存活的機率 ；
ii) 各個社會所形成的 ( 不同 ) 「道德規範」， ( 在該社會中 ) 都具有相當高的普遍性 (3) 。
2) 道德分別說
月亮使者網友說：
「 所有人都應具有道德，也應具有不同地位、不同角色的道德。 」
” 如果 ” 這段話說的是：
「 所有人都應具有道德，但具有 不同 地位和 / 或不同角色 的 人，『應』 ( 或『可』 ) 遵守 不同的道德 規範 。 」
則我雖不研究儒學，但就我所知，這絕對不是孔子、孟子、或荀子對「 道德 」的立場。根據我讀書的了解，在柏拉圖和尼采的著作中，我們倒是可以找到鼓吹這種觀點的文字 (4) 。
從而，我完全不能理解，月亮使者網友在同一個脈絡中所說的：
「 只是為何連道德觀感都要崇洋 !? 」以及
「 因為畢竟台灣仍有許多強烈傳統儒家的信仰，這就是為何要以儒家或稱中國的文化政治觀的觀點去端看台灣社會的政治，這並非其來無自。 」
這兩段話在說些什麼。
3) 道德實踐觀
順著「道德工具 / 制度觀」這個思路發展，「道德」需要在現實生活中印證或實現。用儒家、佛家、亞理斯多德、馬克思、和許許多多 ( 我認為 ) 真正了解什麼是「道德」者的學說來表達：
一個人必須「實踐」(自己所相信的)道德(規範)，才有資格詮釋和宣揚它。
例如，孔子說：
「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
這句話在我 35 – 40 歲以後，成為我的第二個座右銘。
3. 知識觀
我是工程師出身，過去沒有時間研究學問，現在已沒有足夠的知識基礎研究學問。我自封「喜讀書，好發言。」
從我讀過的哲學和社會科學的《概論》或《介紹》一類的入門書看來，幾乎每個領域和次學門中都有對立或不盡相容的學說、理論、或觀點。我不認為有那一個學說、理論、或觀點，可以自稱為或被尊為「真理」。我曾分析過這個議題，以後再寫專文討論 。
我認為或接受 ： 知識的功能在幫助我們解決問題，使我們人類能更舒適的生活下去。我受到柏楊先生文章的開導， 20 歲左右就從醬缸中跳出來，這是我在此處用「解決問題」而不用「經世濟民」的原因。
根據以上的觀點，我一向認為知識和學問沒有中、外、古、今之分，只有適用、不適用之分；能、不能解釋這個或那個現象之分；能、不能幫助我活得久和活得舒適之分。
3.1 個人讀書所得
1) 中國 書籍
由於我必須工作來混飯吃，讀書的時間是在工作和家庭生活以外的餘暇。我也就沒有讀過幾本書。我長期 (1967 到 1993)
在國外，接觸中國書的機會不多，讀過的中國書更是寥寥可數。回國以後，年紀已大，大腦神經網路連接相當定形，已很難再培養讀文言文的能力和習慣。但我過去
看過幾本先秦諸子，仍然偶而翻閱一些中文典籍，也會思考其中探討的議題。
我有一篇短文談到 文化和中國文化 ，它相當清楚的表達了我對兩者所採取的立場 ( 請參考《 我對「文化」這個概念的了解 》一文 )
。我另有一篇對有志於鑽研儒學朋友們的建議 ( 請參考《儒家思想的展望》一文 )
。它呈現了我對儒家思想的一知半解。它們雖然只是皮毛之見，但和一些在醬缸中浸泡到不行 ( 還自得其樂的在那裏坐缸觀天 )
的三家村冬烘相比，我相信自己的皮毛之見或許還有一 、 二可觀之處。
2) 西方書籍
我的部落格上有一些討論知識議題的文章。就議題所及，我對柏拉圖、亞理斯多德、康德、黑格爾、馬克思、胡賽爾、庫恩、和部分「後現代主義者」 (
如傅柯、德希達、和李歐塔 )
等人一些我認為「說不通」的觀點或理論，偶而會表達自己的意見。我非常希望有人能賜教，指出我的錯誤和思考不周全的地方。過去幾年來，我有幸受到一些教
益，我也都一一承認和道謝。
3) 崇洋
我不知道月亮使者網友「崇洋」一詞在此處的用法是什麼。根據我上述的價值觀和思考模式，在求知上和日常生活中，我通常只 考慮 「適用不適用」和「 (
對『活得久』和『活得舒適』 ) 有沒有幫助」。血統、 DNA
之類從來不在我評估表中。而發源地區和發源時間則只有次級參考價值，因為它們提供一個思想或學說的背景資訊。從「邏輯」觀點來說，血統之類的因素和「適用
不適用」或「有沒有幫助」不可能有直接關係；它們也和我 ( 或任何一個人 ) 的論述是否「說得通」沒有任何直接的關係。 (
請參考《「靠文化」學術研討會 的發言 》一文。 )
我不會因為有人會喊「崇洋」，而不用電腦、不打手機、不坐捷運、不吹冷氣、不吃西藥、不欣賞貝多芬、不看日本、歐美 A 片等等。我更不可能會因為有些人會喊「崇洋」，而不引用西方 ( 或印度、非洲、 ...) 學者一些有「幫助」的研究結果 (5) 。
3.2 讀書方法
我盡可能遵循《 中庸 》： 「 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 」，和 《 論語 》： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」 這兩個對讀書和生活方式的指示。
思考必須使用「概念」和一定的「推理規則」，才能避免混淆、混亂、或莫名其妙的結果。這是我嚴格遵循笛卡爾「『清楚明白』的概念」這個原則，和言必稱「邏輯」的原因。
最後，我深知自己知識不足，思路上必然會有盲點。所以，我把 「 切磋琢磨 」 當做幫助自己學習和成長的活動。
學「什麼」？和「怎麼」思？是從孔子 「學思並重說」 這個原則自然浮現的兩個問題。
我相信「興趣」和「試圖解決的問題」兩者是「學『什麼』？」的指導綱領。關於「解決問題」，我曾有一篇短文對哲學系課程提出具體建議 ( 請參考《 我對哲學的了解 》一文 ) 。
「『怎麼』思？」的問題，有許多專書討論。不需要我在此多說。我曾介紹自己讀古書的方法，也曾根據它們寫了幾篇文章。轉貼於此，就教於各位。
3.2 論述行為
由於我接受現代經驗論和局部社會建構論，我接受，別人有和我不同的觀點是天經地義的現象。學術領域中門派林立更是大家所熟知。這都是我們需要「溝通」的原因。溝通的功能在於：
尋求共識、了解彼此觀點、和 / 或開拓自己視野。
具體的說，通過溝通過程，我們可以試圖達到以下的目的：
合力解決共同問題、避免利益衝突演變為暴力鬥爭、以及交換彼此獨特的經驗以增長各自的見識等等。
( 文字 ) 論述是一個人思考模式、思考過程、和思考所得的具體呈現。它也是「溝通」的兩個主要方式之一。
由於「溝通」和「論述」都是非常重要的社會行為，我們也就必須建立一個 ( 公共 ) 「論述規範」。
多數學者都不認為目前有一個可以做為展開論述的絕對基礎。因此，一個論述需要考慮「完整」與否和「成立」與否兩個議題。所有的論述也都需要從這兩個面向來檢驗以決定其「可相信度」或「可接受度」。「論述規範」就在試圖找到一套適用的檢驗標準和有效的溝通方式。
上面提到，「道德」需要「實踐」，「真理」 ( 如果有的話 )
亦同。追求「真理」的人，需要先做到力求自己論述的完整性和成立度。如果一個人在沒有能力支撐自己論點或批駁對方論點的情況下，不願意或不知道 (
自己應該 ) 閉嘴或保持緘默，還要 GGYY 、有的沒的、大呼小叫的在那裏瞎掰硬柪或胡說八道，在我看來，她 / 他沒有資格談 ( 追求 )
「真理」，恐怕也沒有，或更沒有，資格談「道德」 ( 或「正義」 ) 。因為，即使「 ( 追求 ) 真理」不是「道德」的條目，「公共 ( 領域
) 論述需要『講理』。」，是當前多數人認同的「道德」條目之一。
4. 結論
4.1 我轉述以下這個公認的「論述規範」給在網上行走或出沒的朋友們：
論述要就事論事，依理說理、並針對 ( 對方 ) 論點批駁。如果不能批駁對方論點，一個人需要嚴格的重新檢查自己的論點和思路；嚴肅的考慮對方的論點。
如果不能培養或習慣這些行為模式，一個人不妨趁早考慮選擇政客、律師、或賣中古車這類行業，這樣會比較有成就。說不定還能混個總統當當。
4.2
我曾經說過，我很努力的試圖做到「言之成理」和「言必有據」。我接受就它們對我論述所做的檢驗、批評、和指正。其次，我也很努力的試圖做到有條理和清楚明
白的呈現我的思想。如果任何人願意理性對談，我相信她 /
他不會有困難看出我的論點，以及針對我的論點進行理性、具體的批駁。我也一定會接受「言之成理」和「言必有據」的指教。至於批評者有沒有意願或能力採取這
類行為，不是我可以預測、左右、或在意。
4.3
我既然「不認為有那一個學說、理論、或觀點，可以自稱為或被尊為『真理』。」則我自己的觀點或一得之見也就不過是種種看法之一，或許多在摸象的瞎子中，我
這個瞎子所摸到的某一部位。任何人如果對我的說法不以為然，用不著吹鬍子，瞪眼睛。吃飯沒有不掉飯粒；吃燒餅沒有不掉芝麻的嘛。我不是聖人，一定有說
「錯」話的時候，說「錯」話也沒有什麼大不了，或值得大驚小怪。事情忙不完的話，嗤之以鼻即可；如果有人沒事做，又認為我的觀點是異端邪說的話，不妨「拿
論述來！」，也就是用「外部批判」、「內部批判」、和 / 或兩者來分析、檢驗、和批駁 ( 攻擊？ ) 我的觀點。重點是「拿論述來！」
4.4
政治活動在爭奪資源分配權。所以，我了解政治議題的討論可能導致針鋒相對，甚至敲鍵盤敲紅了眼。我完全不能理解何以知識議題的討論，也經常淪為惡言相向。
尤其我不在學界工作，早已退休，沒有和人搶飯碗的必要。我也無意販賣任何觀點或意識型態。本文及介紹的舊作只是和大家分享我在求知過程中得到的一些經驗。
歡迎賜教。但對於不符合「就事論事」和「依理說理」兩個原則的批評，在下不會回應。對於過於惡形惡狀的文字，我會為了維護網路環保和 ( 公共 )
「論述規範」，將這類行為鬥臭。是否能鬥倒它們，則要看論述者有沒有羞恥感。
附註：
1. 為了避免又有人自由聯想，紮個稻草人來當箭靶，我不得不畫蛇添足的加一段說明：「值得拿」或「值得做」並不等於「會拿」或「會做」。它只表示：
a. 在不需要付出代價時， ( 我或有些人 ) 可能 「會拿」或 可能 「會做」； b. 在需要付出代價時， ( 我或有些人 )
會花時間和精力去評估 ” 要不要 ” 「拿」或 ” 要不要 ” 「做」。基本上，這是「天下沒有白吃的午餐定理」的應用。
2. 「主動 ( 的 ) 」一詞或許不怎麼達意。此處我將 agent-based 和 action-oriented 兩個概念併用。
agent (agency) 是社會學家的用語；哲學家比較偏愛 subject (subjectivity)
。後者其實指「人」或「自己」。翻譯成「主體」後，其抽象名詞和 / 或集體名詞的性質，常常使這個字被拿來做策略 ( 如「台灣主體性」 )
，它也常常混淆了一些初學者的思路 ( 如「互為主觀」或「互為主體性」 ) 。
3. 「道德」和「法律」不是絕對的，這樣才有評論、修正、或改變的空間。在同一個社會中， ( 表達 ) 一個概念的文字和此概念的內涵，都必須具有相當高的普遍性，它們才有可能成為「道德」或「法律」，或得到及維持其「道德」或「法律」的地位。
4. 如果我誤解作者原意，相關評論就不再適用。我認為「君君，臣臣，父父，子子。」所表達的是權力 -
義務的相對關係，或社會分工的現象。而不是主張：「不同地位、角色的人 ( 『應』或『可』 )
遵守不同的道德規範。」尼采做此主張，但他在這一方面的道德觀是倫理學學者中極少數派的意見。
5. 中國：被稱為 G 2 的一員 ( 此詞起於 2006) ；是超霸美國的最大債權國；是世界第三大經濟體 ( 即將成為第二大 )
；是全世界目前有能力自行將太空人送到太空的三個國家之一；中國許多建設是世界最長 ( 杭州海橋、蘇州 - 南通大橋橋墩間距 ) 、最大 (
三峽大壩、北京機場第三航站 ) 、最快 ( 京津高鐵 ) 等等。如果現在還有 ( 中國 ) 人「崇洋」，或有 ( 中國 ) 人罵其他 ( 中國
) 人「崇洋」，大概都是「乃不知有 9/11 ，無論京奧、金融風暴。」之屬。
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- 8月 12 週三 200917:03
【你就是造物者！】
你就是造物者！
──『The Sims』模擬市民系列推廣
你就是造物者！ 整個世界由你打造 你可以隨心所欲地
設計千萬種人生 讓世界充滿愛情！ 讓世界上演各種人生！
（出自模擬市民三‧影片廣告文字）
看來上次的死刑議題無法引起大家的共鳴（苦笑）。
這回發個輕鬆點的文章，來推廣一下一款（或者說是兩款）電腦單機遊戲──『The Sims』系列。
由美國的美商藝電（Electronic Arts）公司出版的『The Sims』在台灣翻譯為『模擬市民」，在2004年推出二代的中文版（以往玩家都只能玩英文版），更在今年6月間推出了第三代（主程式）。
因在下僅接觸過二代與三代，在此就以此兩代來做簡單的說明。
『模擬市民』系列在世界各國都相當受歡迎，人氣居高不下，玩家們一直引頸期盼著資料片或是新一代的推出。
此款遊戲會受到廣大玩家的歡迎，筆者私以認為，主因在於遊戲的超高自由度所致。
先從二代稍微介紹起。
模擬市民二的遊戲角色有一開始內建的人物可供選擇，也可以自己創建，房屋也是如此。許多玩家稱呼自己創造角色的動作叫「捏」，角色叫做「小人」。
二代的小人從皮膚、眼珠顏色、鼻子大小、星座等等，一直到期望，全都可以自己調整和選擇，因此，想要捏出合乎内心所想的小人，算是滿容易的。
但若要捏出好看的角色，總是有點難度（這裡指全用遊戲內建素材的話），而遊戲的賣點之一，便是能夠自創素材。
除了官方不定時更新推出物件和素材提供下載（包含髮型髮色、傢俱裝潢等等），日本、韓國、歐美等地都有玩家創立提供自製素材下載的網站，台灣也不例外。
而此些網站部分需要付費，但多數只要加入會員就能夠免費下載，對於人物角色精緻度要求很高的玩家來說，確實是一大福音。
除了網站下載物件素材之外，官方也不斷推出資料片以加強遊戲的耐玩度，不算物件包（只有特定主題風格的傢俱和衣服），光是資料片就有八片之多！
原本的主程式能從嬰兒時期開始玩起，一直到老死或是病死等等，而第一片資料片「夢幻大學城」則是加強了在學階段，增加了大學生活，讓青少年畢業之後可以選擇繼續念大學或成年，在大學可以結交更多朋友、參加社團，主修的科目更會影響之後成年就業。
後來的資料片陸續又增加了許許多多有趣的系統，像是可以自己在家開店、飼養寵物、園藝種植、離開城鎮去異國度假等，甚至新增了四季變化！讓本來一成不變的社區風景，能夠下雪堆雪人，大熱天就要穿得涼爽舒適等等。
遊戲也沒有禁止同性戀情，只是不能生孩子（但可以選擇領養），也有厲害的玩家自製了補丁（複製到遊戲資料夾之後可以修改一些程式），使得同性戀情亦可生孩子！對於ＢＬ或ＧＬ控的玩家來說，這補丁實在是幫助他們能夠順利達成腦內妄想的補完。
而就業除了一般的商業、醫學等等之外，還有犯罪生涯可以選擇，裡面沒有所謂的是非善惡，端看玩家所扮演的角色要怎麼左右裡面的小人和其生活週遭的整個城鎮。
以上主要是針對二代說明，最近才推出的三代更是改掉了許多二代令人感到可惜的地方，例如不能拜訪鄰居，只能請鄰居到自家作客的部分。
三代離家不須重新讀取檔案，可以拜訪鄰居，更可以看到去哪裡上班，選擇上班上課的狀況！除了要滿足生理需求，更可以看到小人們現在的內心感覺和狀態，個人認為本作最大的特點是他的人物捏造和性格！
這回在創造人物階段，可以任意改變人物的體型（二代只有三種體態可選），還有更細部的調整可以選擇，本來二代是靠星座來決定個性（在遊戲進行中較不明顯），三代可以直接選擇許多不同的性格。
其中最特別的性格可說是「邪惡」、「壞心下流」、「慣竊」、「神經質」、「瘋狂」等等，個人在玩三代時，便創了同時擁有以上五種人物性格的小人，這傢伙
可以不時的選擇自言自語、找別人打架或是發神經、跑去別人家偷竊等等（二代雖然可以選擇當職業小偷，但無法自己選擇偷取，也看不到小人偷竊的情況），跑去
偷竊之後又會良心不安想要把物品送回去（笑），一直想要樹立很多敵人等等，如此瘋狂、在限時中很難被接受的角色，在遊戲中卻是顯得相當有趣，這也是模擬市
民系列引人入勝的地方吧。
另外，模擬市民還擁有自己的語言及文字，叫做模擬市民語。接進歐美語系卻又不完全是那麼一回事，也是遊戲中很大的特色。
研發此款遊戲的是美國，裡面有許多的地方可以發現美國的影子，像是房屋前面的路磚道，或是一些房屋機構、職業升遷等等；當然玩家也可以透過自製及下載東方物件，製造出東方城鎮，但很多既定的程式是很不好改的。
那麼，在下為何要向各位介紹這款遊戲？
因為此款遊戲和他種遊戲最大的不同──遊戲本身不會設立目的，要怎麼控制角色端賴玩家抉擇。（也就是一開始所說的自由度高）
若拿一般的ＲＰＧ（Role-playing
game，角色扮演遊戲）來說就可以發現，ＲＰＧ遊戲多半會有一定的劇情，要透過某些動作（像是等級、或是物品）來觸發之後的劇情，一層一層的往下攻略，
玩家可以選擇不走劇情，但這樣也無法看到最後的結局。（就算最後是多結局，仍舊有一定的路線要走）
再看看其他的模擬或經營類型遊戲，
總是有一定的目標或是範圍所侷限，例如「夢幻西餐廳」系列就是要開餐廳，玩家無法控制其他區塊。拿這做例子比較實在不太好，因為這遊戲就如標題所說，是要
開餐廳的，哪來的人生給玩家控制？但舉這樣的例子只是想告訴大家，「模擬市民」系列並不單純只是模擬一個角色的人生，因為他不會有什麼績效等等「必定要」
達成的目標，會有，但玩家可以選擇不要達成也不影響遊戲進度或是劇情（或者說這遊戲根本沒有既定的劇情和路線）。
但最有趣的一點是，模擬市民常會讓玩家不是將自我投射到角色小人身上，而是扮演一個造物者的存在。
創立一個角色，左右這角色的人生，除了滿足現實中無法或是不被允許達成的事情（像是偷竊、到處亂搞等等）之外，能不能說這遊戲是在滿足人類想要成為上帝呢？
一如三代的影片廣告文字所說的「你就是造物者！整個世界由你打造 你可以隨心所欲地 設計千萬種人生 讓世界充滿愛情！讓世界上演各種人生！」
人類是否在心底的某處，仍有不少的陰暗面卻無法宣洩或是好奇（一如在下自己所創的那名邪惡又壞心下流，是個神經質且瘋狂的慣竊），或者一直想要去統領他人，左右別人的人生甚至是生命？
此款遊戲因沒有特定目標，有些玩家對此興趣缺缺，也產生了一種特殊的玩法叫做「傳奇」。
傳奇，是由某位或是某群玩家共同訂定遊戲規則（因為遊戲自由度太高，沒訂規則限制就不有趣了），用積分的方式來看玩家的傳奇挑戰是否成功，一般玩家進行挑戰時多會使用截圖，將圖片將上一些有趣的對白或情節後放上網路，與其他玩家們分享，也形成了一種有趣的交流。
最知名的模擬市民傳奇應該就算「黑寡婦傳奇」了吧，就如標題所言，大致上創立一名女性角色，在城鎮前後勾搭十名男人生下孩子後將丈夫們殺死，取得保險金
的挑戰。因為過程不算太長，遊戲規則也頗為簡單（詳情可自行查閱規則），大家都會將角色弄得美艷漂亮去城鎮大肆狩獵一番。此女小人的人生，就被我們這些玩
家決定了，一輩子要殺十個男人、生十個孩子（這是規則），靠著男人死亡的保險金過活。
或許，現實中無法滿足我們的邪惡思想，無法實現我們的控制慾望，不能給予我們造物者的能力，但我們能透過這款遊戲，來達到最大的妄想以及情緒管道的宣洩。
此篇不全然是篇推廣文（雖然幾乎都是），這可能是在下在玩了遊戲之後，所得到的某種，想法或心得吧？
自認為能夠在遊戲中扮演上帝的存在，也許，其實真正被操控、被制約的，仍舊是像我這樣以為是的玩家也說不定呢。
另外，巴哈姆特與ＰＴＴ的模擬市民板都是很好交流的地方，有興趣的朋友們歡迎到這些地方發問尋寶。
（總覺得這次發的文章特別沒有營養… …尤其和各位先進們相比… …）
以上內容是筆者個人的想法，還請各位多包涵指點或是提出討論，感謝各位。
【主要參考資料‧網路】
﹝模擬市民二‧中文官方﹞http://thesims2.ea.com.tw/Default.aspx
﹝模擬市民三‧中文官方﹞http://thesims3.ea.com.tw/
﹝維基百科‧模擬市民二﹞http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%93%AC%E5%B8%82%E6%B0%912&variant=zh-tw
﹝維基百科‧模擬市民三﹞http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%93%AC%E5%B8%82%E6%B0%913&variant=zh-tw
﹝巴哈姆特‧模擬市民二﹞http://acg.gamer.com.tw/acgDetail.php?s=6000
﹝巴哈姆特‧模擬市民三﹞http://acg.gamer.com.tw/acgDetail.php?s=12621
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你就是造物者！ 整個世界由你打造 你可以隨心所欲地
設計千萬種人生 讓世界充滿愛情！ 讓世界上演各種人生！
（出自模擬市民三‧影片廣告文字）
看來上次的死刑議題無法引起大家的共鳴（苦笑）。
這回發個輕鬆點的文章，來推廣一下一款（或者說是兩款）電腦單機遊戲──『The Sims』系列。
由美國的美商藝電（Electronic Arts）公司出版的『The Sims』在台灣翻譯為『模擬市民」，在2004年推出二代的中文版（以往玩家都只能玩英文版），更在今年6月間推出了第三代（主程式）。
因在下僅接觸過二代與三代，在此就以此兩代來做簡單的說明。
『模擬市民』系列在世界各國都相當受歡迎，人氣居高不下，玩家們一直引頸期盼著資料片或是新一代的推出。
此款遊戲會受到廣大玩家的歡迎，筆者私以認為，主因在於遊戲的超高自由度所致。
先從二代稍微介紹起。
模擬市民二的遊戲角色有一開始內建的人物可供選擇，也可以自己創建，房屋也是如此。許多玩家稱呼自己創造角色的動作叫「捏」，角色叫做「小人」。
二代的小人從皮膚、眼珠顏色、鼻子大小、星座等等，一直到期望，全都可以自己調整和選擇，因此，想要捏出合乎内心所想的小人，算是滿容易的。
但若要捏出好看的角色，總是有點難度（這裡指全用遊戲內建素材的話），而遊戲的賣點之一，便是能夠自創素材。
除了官方不定時更新推出物件和素材提供下載（包含髮型髮色、傢俱裝潢等等），日本、韓國、歐美等地都有玩家創立提供自製素材下載的網站，台灣也不例外。
而此些網站部分需要付費，但多數只要加入會員就能夠免費下載，對於人物角色精緻度要求很高的玩家來說，確實是一大福音。
除了網站下載物件素材之外，官方也不斷推出資料片以加強遊戲的耐玩度，不算物件包（只有特定主題風格的傢俱和衣服），光是資料片就有八片之多！
原本的主程式能從嬰兒時期開始玩起，一直到老死或是病死等等，而第一片資料片「夢幻大學城」則是加強了在學階段，增加了大學生活，讓青少年畢業之後可以選擇繼續念大學或成年，在大學可以結交更多朋友、參加社團，主修的科目更會影響之後成年就業。
後來的資料片陸續又增加了許許多多有趣的系統，像是可以自己在家開店、飼養寵物、園藝種植、離開城鎮去異國度假等，甚至新增了四季變化！讓本來一成不變的社區風景，能夠下雪堆雪人，大熱天就要穿得涼爽舒適等等。
遊戲也沒有禁止同性戀情，只是不能生孩子（但可以選擇領養），也有厲害的玩家自製了補丁（複製到遊戲資料夾之後可以修改一些程式），使得同性戀情亦可生孩子！對於ＢＬ或ＧＬ控的玩家來說，這補丁實在是幫助他們能夠順利達成腦內妄想的補完。
而就業除了一般的商業、醫學等等之外，還有犯罪生涯可以選擇，裡面沒有所謂的是非善惡，端看玩家所扮演的角色要怎麼左右裡面的小人和其生活週遭的整個城鎮。
以上主要是針對二代說明，最近才推出的三代更是改掉了許多二代令人感到可惜的地方，例如不能拜訪鄰居，只能請鄰居到自家作客的部分。
三代離家不須重新讀取檔案，可以拜訪鄰居，更可以看到去哪裡上班，選擇上班上課的狀況！除了要滿足生理需求，更可以看到小人們現在的內心感覺和狀態，個人認為本作最大的特點是他的人物捏造和性格！
這回在創造人物階段，可以任意改變人物的體型（二代只有三種體態可選），還有更細部的調整可以選擇，本來二代是靠星座來決定個性（在遊戲進行中較不明顯），三代可以直接選擇許多不同的性格。
其中最特別的性格可說是「邪惡」、「壞心下流」、「慣竊」、「神經質」、「瘋狂」等等，個人在玩三代時，便創了同時擁有以上五種人物性格的小人，這傢伙
可以不時的選擇自言自語、找別人打架或是發神經、跑去別人家偷竊等等（二代雖然可以選擇當職業小偷，但無法自己選擇偷取，也看不到小人偷竊的情況），跑去
偷竊之後又會良心不安想要把物品送回去（笑），一直想要樹立很多敵人等等，如此瘋狂、在限時中很難被接受的角色，在遊戲中卻是顯得相當有趣，這也是模擬市
民系列引人入勝的地方吧。
另外，模擬市民還擁有自己的語言及文字，叫做模擬市民語。接進歐美語系卻又不完全是那麼一回事，也是遊戲中很大的特色。
研發此款遊戲的是美國，裡面有許多的地方可以發現美國的影子，像是房屋前面的路磚道，或是一些房屋機構、職業升遷等等；當然玩家也可以透過自製及下載東方物件，製造出東方城鎮，但很多既定的程式是很不好改的。
那麼，在下為何要向各位介紹這款遊戲？
因為此款遊戲和他種遊戲最大的不同──遊戲本身不會設立目的，要怎麼控制角色端賴玩家抉擇。（也就是一開始所說的自由度高）
若拿一般的ＲＰＧ（Role-playing
game，角色扮演遊戲）來說就可以發現，ＲＰＧ遊戲多半會有一定的劇情，要透過某些動作（像是等級、或是物品）來觸發之後的劇情，一層一層的往下攻略，
玩家可以選擇不走劇情，但這樣也無法看到最後的結局。（就算最後是多結局，仍舊有一定的路線要走）
再看看其他的模擬或經營類型遊戲，
總是有一定的目標或是範圍所侷限，例如「夢幻西餐廳」系列就是要開餐廳，玩家無法控制其他區塊。拿這做例子比較實在不太好，因為這遊戲就如標題所說，是要
開餐廳的，哪來的人生給玩家控制？但舉這樣的例子只是想告訴大家，「模擬市民」系列並不單純只是模擬一個角色的人生，因為他不會有什麼績效等等「必定要」
達成的目標，會有，但玩家可以選擇不要達成也不影響遊戲進度或是劇情（或者說這遊戲根本沒有既定的劇情和路線）。
但最有趣的一點是，模擬市民常會讓玩家不是將自我投射到角色小人身上，而是扮演一個造物者的存在。
創立一個角色，左右這角色的人生，除了滿足現實中無法或是不被允許達成的事情（像是偷竊、到處亂搞等等）之外，能不能說這遊戲是在滿足人類想要成為上帝呢？
一如三代的影片廣告文字所說的「你就是造物者！整個世界由你打造 你可以隨心所欲地 設計千萬種人生 讓世界充滿愛情！讓世界上演各種人生！」
人類是否在心底的某處，仍有不少的陰暗面卻無法宣洩或是好奇（一如在下自己所創的那名邪惡又壞心下流，是個神經質且瘋狂的慣竊），或者一直想要去統領他人，左右別人的人生甚至是生命？
此款遊戲因沒有特定目標，有些玩家對此興趣缺缺，也產生了一種特殊的玩法叫做「傳奇」。
傳奇，是由某位或是某群玩家共同訂定遊戲規則（因為遊戲自由度太高，沒訂規則限制就不有趣了），用積分的方式來看玩家的傳奇挑戰是否成功，一般玩家進行挑戰時多會使用截圖，將圖片將上一些有趣的對白或情節後放上網路，與其他玩家們分享，也形成了一種有趣的交流。
最知名的模擬市民傳奇應該就算「黑寡婦傳奇」了吧，就如標題所言，大致上創立一名女性角色，在城鎮前後勾搭十名男人生下孩子後將丈夫們殺死，取得保險金
的挑戰。因為過程不算太長，遊戲規則也頗為簡單（詳情可自行查閱規則），大家都會將角色弄得美艷漂亮去城鎮大肆狩獵一番。此女小人的人生，就被我們這些玩
家決定了，一輩子要殺十個男人、生十個孩子（這是規則），靠著男人死亡的保險金過活。
或許，現實中無法滿足我們的邪惡思想，無法實現我們的控制慾望，不能給予我們造物者的能力，但我們能透過這款遊戲，來達到最大的妄想以及情緒管道的宣洩。
此篇不全然是篇推廣文（雖然幾乎都是），這可能是在下在玩了遊戲之後，所得到的某種，想法或心得吧？
自認為能夠在遊戲中扮演上帝的存在，也許，其實真正被操控、被制約的，仍舊是像我這樣以為是的玩家也說不定呢。
另外，巴哈姆特與ＰＴＴ的模擬市民板都是很好交流的地方，有興趣的朋友們歡迎到這些地方發問尋寶。
（總覺得這次發的文章特別沒有營養… …尤其和各位先進們相比… …）
以上內容是筆者個人的想法，還請各位多包涵指點或是提出討論，感謝各位。
【主要參考資料‧網路】
﹝模擬市民二‧中文官方﹞http://thesims2.ea.com.tw/Default.aspx
﹝模擬市民三‧中文官方﹞http://thesims3.ea.com.tw/
﹝維基百科‧模擬市民二﹞http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%93%AC%E5%B8%82%E6%B0%912&variant=zh-tw
﹝維基百科‧模擬市民三﹞http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A8%A1%E6%93%AC%E5%B8%82%E6%B0%913&variant=zh-tw
﹝巴哈姆特‧模擬市民二﹞http://acg.gamer.com.tw/acgDetail.php?s=6000
﹝巴哈姆特‧模擬市民三﹞http://acg.gamer.com.tw/acgDetail.php?s=12621
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- 8月 12 週三 200916:59
【典範省思】
典範省思
一、《論語》：
齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸﹖」
孔子對曰：「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
二、《墨子》
1. 「為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道而萬民之大利也。」
2. 君子以身戴行者也。
3. 當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。
4. 司國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說不治哉﹖察國君之所以治國，而國治者，何故之以也﹖曰唯以其能一同其國之義，是以國治。
依儒家和墨子的觀點，身為一個國家領導者，就應該具有領導者的美德，也就是具有道德。小孩會向大人學習，而大人會向上位者學習，因為人民具有學習能力，且國家領導者是全國人民的目光焦點，故國家領導者更必須要以身作則，以達到上行下效、風行草偃之效。
而如今民主社會，國家領導者總統是由群眾民選出來的，政治即是管理眾人之事，或是說，政治為服務眾人之事。總統因為必須具有足夠的能力和道德，才能為國家
和人民獲得最大利益與幸福；反觀總統若不行道德之事，因媒體的無限報導，人民又群起仿效，舉國皆行不義，國家、社會豈不大亂!?
故國家領導者不僅需成為道德君子，更應該用行動來感化人民，使人民也產生必須具有道德的自覺，如此一來，人民能放心地將國家交予總統管理，人民求其放心，亦能專心於經濟、教育等能提升國力基礎之事，國家社會便能安定。
與
台灣社會的現實狀況作一省思，不難發現到現今的社會道德淪喪、日風日下。人作學問本應經世致用，如果不能將自己所知的理論付諸實行，則學來的知識就無益於
社會，那就是無用之學。試觀之台灣社會政治，某些以前之上位者也掛名哲學系之畢業生，但並未做到所謂人民的道德規範，反而挑起政黨或種族對立，不僅使人民
無所適從，尚有欺民、擾民、愚民之舉，實在令人對社會失望至極。
不只要以個人的出發，進而改變社會，因為我們人除了自己以外，還必須生活
於群體之中，所以我們對社會也具有一份責任和義務，「能力愈大，責任愈大。」上位者更應該將群體和社會的責任看得比個人的小利小益來得重要，因為只要每個
人都能替社會和群眾著想，社會將會安定、美好許多。
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一、《論語》：
齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸﹖」
孔子對曰：「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
二、《墨子》
1. 「為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道而萬民之大利也。」
2. 君子以身戴行者也。
3. 當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。
4. 司國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說不治哉﹖察國君之所以治國，而國治者，何故之以也﹖曰唯以其能一同其國之義，是以國治。
依儒家和墨子的觀點，身為一個國家領導者，就應該具有領導者的美德，也就是具有道德。小孩會向大人學習，而大人會向上位者學習，因為人民具有學習能力，且國家領導者是全國人民的目光焦點，故國家領導者更必須要以身作則，以達到上行下效、風行草偃之效。
而如今民主社會，國家領導者總統是由群眾民選出來的，政治即是管理眾人之事，或是說，政治為服務眾人之事。總統因為必須具有足夠的能力和道德，才能為國家
和人民獲得最大利益與幸福；反觀總統若不行道德之事，因媒體的無限報導，人民又群起仿效，舉國皆行不義，國家、社會豈不大亂!?
故國家領導者不僅需成為道德君子，更應該用行動來感化人民，使人民也產生必須具有道德的自覺，如此一來，人民能放心地將國家交予總統管理，人民求其放心，亦能專心於經濟、教育等能提升國力基礎之事，國家社會便能安定。
與
台灣社會的現實狀況作一省思，不難發現到現今的社會道德淪喪、日風日下。人作學問本應經世致用，如果不能將自己所知的理論付諸實行，則學來的知識就無益於
社會，那就是無用之學。試觀之台灣社會政治，某些以前之上位者也掛名哲學系之畢業生，但並未做到所謂人民的道德規範，反而挑起政黨或種族對立，不僅使人民
無所適從，尚有欺民、擾民、愚民之舉，實在令人對社會失望至極。
不只要以個人的出發，進而改變社會，因為我們人除了自己以外，還必須生活
於群體之中，所以我們對社會也具有一份責任和義務，「能力愈大，責任愈大。」上位者更應該將群體和社會的責任看得比個人的小利小益來得重要，因為只要每個
人都能替社會和群眾著想，社會將會安定、美好許多。
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- 8月 12 週三 200916:55
【全球區域化浪潮下自我邊緣化的孤島】
全球區域化浪潮下自我邊緣化的孤島
自
世界貿易組織（World Trade Organization,
WTO）杜哈回合談判受阻以來，各國的經貿政策紛紛轉而在WTO架構之下簽署雙邊與區域的自由貿易協定（Free Trade Agreement,
FTA），根據WTO統計，截至2009年7月 全球已簽訂的RTA（Regional Trade Agreement,
RTA）已達247個。全球貿易自由化的步伐，從而加速走向區域經貿整合的道路，並形成今天歐盟（European Union,
EU）、北美自由貿易區（North America Free Trade Area, NAFTA）、東盟自由貿易區（ASEAN Free
Trade Area, AFTA）加上中國大陸、日本、韓國 （東盟10+3）鼎足而三的局面。
然而，礙於國際政治的因素，占
台灣出口比重高達88.7%的亞洲、歐洲及北美等市場，至今台灣仍無法與之簽署任何雙邊或區域的自由貿易協定，而與台灣已簽署
FTA的巴拿馬、瓜地馬拉、尼加拉瓜、薩爾瓦多、宏都拉斯等五個中南美國家，卻僅占台灣貿易出口總額的0.187%，無法發揮太大的作用。未來在世界各
地，原本台灣極具競爭力的出口產品，將因面臨較高的關稅障礙致使產品競爭力下降，最終只能把市場拱手讓人，未來要想捲土重來也會極為困難。在此情形下，廠
商為了取得相對較低的關稅及競爭優勢，將被迫外移至當地投資，進而衝擊台灣在東亞的產業供應鍊，嚴重惡化台灣的投資環境與勞工就業問題。
反
觀台灣最大的競爭對手、外貿出口產業及產品與台灣重疊度極高的韓國，自WTO杜哈回合多邊談判一再延宕後，轉而積極展開雙邊FTA簽訂。迄今為止，韓國與
東盟、智利、歐洲自由貿易聯盟、新加坡等簽署的FTA早已生效，2007年與美國簽署的FTA則於今年生效，今年7月歐盟剛簽署的FTA也將於明年生效，
其他韓國正與之談判中、評估中的FTA還包含印度、日本、加拿大、墨西哥、海灣合作聯盟、澳洲、紐西蘭、秘魯、南錐共同體、南非、泰國、馬來西亞、中國大
陸、中日韓FTA、東盟+3、東盟+6等。上述所有FTA全部生效後將達到韓國出口總值涵蓋率的八成，明眼人都知道，台灣在與韓國的這場擂台賽中，其實早
已敗下陣來。
若將東亞的地圖攤開來看，東南亞十國即將與中國大陸在2010年建立零關稅的自由貿易區，2012年東盟10+3
（中國大陸、韓國、日本）自由貿易區也即將成形，甚至東盟10+6（中國大陸、韓國、日本、印度、澳洲、紐西蘭）以及6個東盟10+1都已分別排上了議程
表，而1997年回歸後的香港更在與大陸簽訂的「更緊密經貿關係安排協定」（Closer Economic Partnership
Agreement,
CEPA）中盡享其利。如今，唯有台灣自外於東亞這一波波區域經貿整合的浪潮，未來台灣的產品要輸往各國都必須面臨關稅的相對劣勢，在東亞地圖中台灣真的
就形同一座孤島。
當金融風暴重挫歐美的消費市場時，東亞地區、尤其是消費力持續增長的中國大陸，儼然成為全世界經濟成長的發動
機。在台灣的外貿出口比重中，東亞地區共占了
63.74%，東盟及中國大陸自由貿易區則占54%，而單是中國大陸就占了台灣外貿出口的30%，遠遠超過美國的12%。中國大陸已是台灣最大的貿易伙
伴、最大的台商投資地區、最大的出口市場以及最大的順差來源，2008年台灣的對外貿易若剔除中國大陸，貿易總額將立即轉為逆差。
台
灣是一個出口貿易導向的海島型經濟體，內需市場的規模小，對外貿易依存的比重高，國際政經情勢的變化無時不牽動著台灣的經濟。面對全球貿易自由化、區域經
貿整合的浪潮以及中國大陸的經濟崛起，台灣卻在民進黨執政八年自我封閉的兩岸政策中逐步走向邊緣化，2008年以來席捲全球的金融海嘯對台灣更是雪上加
霜。如何重新推動兩岸經貿關係的正常化、避免台灣在區域經貿整合中被邊緣化，已是台灣當前最為嚴峻的課題，所謂的ECFA（Economic
Cooperation Framework
Agreement，兩岸經濟合作架構協議）也就是�因此應運而生。
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WTO）杜哈回合談判受阻以來，各國的經貿政策紛紛轉而在WTO架構之下簽署雙邊與區域的自由貿易協定（Free Trade Agreement,
FTA），根據WTO統計，截至2009年7月 全球已簽訂的RTA（Regional Trade Agreement,
RTA）已達247個。全球貿易自由化的步伐，從而加速走向區域經貿整合的道路，並形成今天歐盟（European Union,
EU）、北美自由貿易區（North America Free Trade Area, NAFTA）、東盟自由貿易區（ASEAN Free
Trade Area, AFTA）加上中國大陸、日本、韓國 （東盟10+3）鼎足而三的局面。
然而，礙於國際政治的因素，占
台灣出口比重高達88.7%的亞洲、歐洲及北美等市場，至今台灣仍無法與之簽署任何雙邊或區域的自由貿易協定，而與台灣已簽署
FTA的巴拿馬、瓜地馬拉、尼加拉瓜、薩爾瓦多、宏都拉斯等五個中南美國家，卻僅占台灣貿易出口總額的0.187%，無法發揮太大的作用。未來在世界各
地，原本台灣極具競爭力的出口產品，將因面臨較高的關稅障礙致使產品競爭力下降，最終只能把市場拱手讓人，未來要想捲土重來也會極為困難。在此情形下，廠
商為了取得相對較低的關稅及競爭優勢，將被迫外移至當地投資，進而衝擊台灣在東亞的產業供應鍊，嚴重惡化台灣的投資環境與勞工就業問題。
反
觀台灣最大的競爭對手、外貿出口產業及產品與台灣重疊度極高的韓國，自WTO杜哈回合多邊談判一再延宕後，轉而積極展開雙邊FTA簽訂。迄今為止，韓國與
東盟、智利、歐洲自由貿易聯盟、新加坡等簽署的FTA早已生效，2007年與美國簽署的FTA則於今年生效，今年7月歐盟剛簽署的FTA也將於明年生效，
其他韓國正與之談判中、評估中的FTA還包含印度、日本、加拿大、墨西哥、海灣合作聯盟、澳洲、紐西蘭、秘魯、南錐共同體、南非、泰國、馬來西亞、中國大
陸、中日韓FTA、東盟+3、東盟+6等。上述所有FTA全部生效後將達到韓國出口總值涵蓋率的八成，明眼人都知道，台灣在與韓國的這場擂台賽中，其實早
已敗下陣來。
若將東亞的地圖攤開來看，東南亞十國即將與中國大陸在2010年建立零關稅的自由貿易區，2012年東盟10+3
（中國大陸、韓國、日本）自由貿易區也即將成形，甚至東盟10+6（中國大陸、韓國、日本、印度、澳洲、紐西蘭）以及6個東盟10+1都已分別排上了議程
表，而1997年回歸後的香港更在與大陸簽訂的「更緊密經貿關係安排協定」（Closer Economic Partnership
Agreement,
CEPA）中盡享其利。如今，唯有台灣自外於東亞這一波波區域經貿整合的浪潮，未來台灣的產品要輸往各國都必須面臨關稅的相對劣勢，在東亞地圖中台灣真的
就形同一座孤島。
當金融風暴重挫歐美的消費市場時，東亞地區、尤其是消費力持續增長的中國大陸，儼然成為全世界經濟成長的發動
機。在台灣的外貿出口比重中，東亞地區共占了
63.74%，東盟及中國大陸自由貿易區則占54%，而單是中國大陸就占了台灣外貿出口的30%，遠遠超過美國的12%。中國大陸已是台灣最大的貿易伙
伴、最大的台商投資地區、最大的出口市場以及最大的順差來源，2008年台灣的對外貿易若剔除中國大陸，貿易總額將立即轉為逆差。
台
灣是一個出口貿易導向的海島型經濟體，內需市場的規模小，對外貿易依存的比重高，國際政經情勢的變化無時不牽動著台灣的經濟。面對全球貿易自由化、區域經
貿整合的浪潮以及中國大陸的經濟崛起，台灣卻在民進黨執政八年自我封閉的兩岸政策中逐步走向邊緣化，2008年以來席捲全球的金融海嘯對台灣更是雪上加
霜。如何重新推動兩岸經貿關係的正常化、避免台灣在區域經貿整合中被邊緣化，已是台灣當前最為嚴峻的課題，所謂的ECFA（Economic
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- 8月 12 週三 200916:53
【「金融風暴和中國崛起」演講會】
「金融風暴和中國崛起」演講會
時間 ： 07/08/2009 (七月八日 星期三 ) 下午 7:00
地點：新生南路一段 50-1 號 7F( 中國統一聯盟 )
本人將於07/08/2009就「金融風暴和中國崛起」發表淺見。歡迎光臨指教和參與討論。
演講內容提要
1. 中國改革開放的爭論
2. 前置問題和關鍵概念
3. 改革開放和「和平崛起」
4. 中國的經濟復甦方案
5. 金融風暴對中國的作用
6. 結論
(不好意思 打個廣告)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
請參考和指正。《金融風暴和中國崛起》：
http://city.udn.com/2976/3524549?tpno=0&cate_no=0
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http://city.udn.com/62607/3514751?tpno=0&cate_no=0
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時間 ： 07/08/2009 (七月八日 星期三 ) 下午 7:00
地點：新生南路一段 50-1 號 7F( 中國統一聯盟 )
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演講內容提要
1. 中國改革開放的爭論
2. 前置問題和關鍵概念
3. 改革開放和「和平崛起」
4. 中國的經濟復甦方案
5. 金融風暴對中國的作用
6. 結論
(不好意思 打個廣告)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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- 8月 12 週三 200916:50
【漢維衝突 台灣能做什麼】
漢維衝突 台灣能做什麼
兩岸評論(57)
【石之瑜
中國時報2009.07.09摘要】烏魯木齊的大規模流血衝突事件，再度考驗脆弱的漢族與維族關係；這就像2008年的拉薩事件，嚴重撞擊了漢族與藏族關
係。2008年大選前發生拉薩事件之際，朝野對漢藏流血衝突，競相對漢藏衝突進行政治消費，並以馬英九宣告，考慮要抵制奧運為最高潮，也最為虛偽。
朝野兩黨能不能獻策，化解漢藏關係或漢維關係？難道談人權可以化解民族衝突嗎？還是將新疆與西藏，從中國領土劃分出去，成為獨立國家即算照顧人權？如果訴諸民族獨立，漢藏關係與漢維關係真的會改善？
北京面對藏族與維族的政策，受到三種思維所制約，一是漢族中心主義；二是政治經濟主義，包含政治收編攏絡等等；其三是機會主義，在短期利益掛帥下，逃避民族認同的問題，因而造成不滿情緒的累積。
北京在面對國際時，就是先求安撫西方媒體再說。朝野在比賽批判北京之前，起碼應該對為何北京處理民族關係成效不彰？深入認識，對漢族在面向歐美時的粉飾心態，將心比心。（台灣大學政治學系教授）
【莊佩璋 中國時報2009.07.09摘要】去年，中國歡天喜地籌備奧運，西藏暴動，把中國的國際形象搞得灰頭土臉。今年，胡錦濤在歐洲與昔日的帝國主義「列強」平起平坐，商討國際大事，新疆暴動又把他整得臉上無光。
鎮
暴，只要造成平民傷亡，就是不及格。國際當然會有批評之聲。今年「六四」，馬總統剛肯定中共在人權上有進步，現在兩岸關係又是糖裡調蜜，新疆暴動難免令馬
政府尷尬。不過，無可否認地，中國從聯美制蘇之後，已與北韓分道揚鑣，逐漸走向開放，當經濟與全球接軌後，也必須受到「普世價值」的約束，想嚴打強壓已有
所顧忌。
也因此，各地的維權、自力救濟此起彼落，藏、維民的積怨也趁機暴動。現在的中國，頗像蔣經國時代的台灣，因為是軟威權，從歷史上看，比起蔣介石統治，人權上當然有進步；但，從「普世價值」的標準來打分數，則還是不及格。
再從台灣經驗看中國，當十三億人的生活因改革開放而改善，國家因全球貿易而更富強時，政治就不可能走回頭路，所以威權只會越來越軟，各種不滿之聲也會「軟土深掘」。當然，西藏、新疆也將是「三年一反，五年一亂」的局面。
既然威權終將不再，中國對藏、疆的統治，當然也應改弦易轍。美國對波多黎各的政策，或許可以借鏡。美西戰爭後，西班牙將波多黎各割讓給美國。1930年代，波獨運動風起雲湧。1948年，波多黎各總督改成民選；1952年，立憲自治。
當
美國不在乎波多黎各獨不獨立之後，波獨反而日漸式微。目前，波多黎各幾乎只有維持美國屬地現狀，與爭取成為美國一州的聲音。更反諷的是，1930年代，波
獨起義，美國鎮壓。現在，波多黎各「建國」之聲式微，「建州」之願漸強，美國國會反而拿翹表示，要「建國」請便，想「建州」還要看我願不願意。
目前，藏民、維民看中國，就像三○年代波人看美國，是不折不扣的帝國主義殖民統治。卅年前，沒人能預料到中國現在的發展，誰敢保證卅年後，波多黎各歷史不會在藏、疆重演？
心得感想：
1、獨立不是重點，社會是否尊重人權？社會是否公平正義、法治？生活品質是否大幅改善、進步？
2、生活品質，至少包括1優質的教育、醫療、治安。2健全的社會福利。3環境保護與生活空間安全，4各種人權受到保障。
3、當經濟發展，建立在公平正義的社會基礎上，自由競爭就成為可能，不會特權橫行，因此，生活品質也可以逐漸提高、改善。
4、美國，可以容忍波多黎各漸進式獨立，主因是美國的權貴與社會，知識水準高、重視人權、生活品質也逐年進步。
5、當美國的生活品質與波多黎各的差距拉大，波多黎各的百姓自然想黏住美國；當美國的生活品質不如波多黎各，波多黎各的百姓自然想獨立自主。
6、中國，要真的想和平統一西藏或新疆，至少要1提升權貴自己的知識水準與人權觀念，遵守《世界人權宣言》。2提升中國各地的生活品質，降低貧富差距，尊重法治與人權。3減少國防支出，擴大教育投資。4實踐言論自由、新聞自由，減少資訊管制。
7、只要中國的生活品質，高過台灣許多，不必搞經濟統戰、外交手段、文攻武嚇，台灣人自然會黏過去。
8、只要歐盟的生活品質高過中國，中國的權貴與其下一代，都會移民過去。不可能例外。
9、孟子說，不嗜殺人者能一之。做不到的人，都不是台灣人，也不是中國人，是非洲蘇丹人。從美國對待波多黎各的情況分析，美國權貴不少是孟子的嫡傳弟子。
10、 目前台灣的文化水準高，還是中國的文化水準高？如果台灣比較文明，比較有知識，文化水準比較高，那麼，台灣與中國交流的結果，中國應該黏過來，靠近台灣才會有安全感，情緒才會穩定。
11、
二次世界大戰的時候，為什麼瑞士可以是中立國？因為它的文化水準相當地高，它對任何國家都沒有攻擊性，因此它才有資格成為中立國；台灣如果學術水準高於日
本，行政效率高於新加坡，法治水準高於德國，那麼，台灣就是亞洲的文化中心，任何跟台灣交流的國家，都可以獲得高貴的文明與情緒的穩定，這就是台灣要發展
的方向，這也是每個網友要自我要求的地方。
12、
文明發展的國家，有一個特徵，社會大眾的知識水準高於政客，就像孔子的知識水準，高於魯哀公；亞里斯多德的知識水準，高於亞歷山大；歌德的知識水準，高於
拿破崙；培根的知識水準高，於英國女王；但丁的知識水準，高於義大利所有的王公貴族，這樣的社會既活潑自由，社會又穩定。
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兩岸評論(57)
【石之瑜
中國時報2009.07.09摘要】烏魯木齊的大規模流血衝突事件，再度考驗脆弱的漢族與維族關係；這就像2008年的拉薩事件，嚴重撞擊了漢族與藏族關
係。2008年大選前發生拉薩事件之際，朝野對漢藏流血衝突，競相對漢藏衝突進行政治消費，並以馬英九宣告，考慮要抵制奧運為最高潮，也最為虛偽。
朝野兩黨能不能獻策，化解漢藏關係或漢維關係？難道談人權可以化解民族衝突嗎？還是將新疆與西藏，從中國領土劃分出去，成為獨立國家即算照顧人權？如果訴諸民族獨立，漢藏關係與漢維關係真的會改善？
北京面對藏族與維族的政策，受到三種思維所制約，一是漢族中心主義；二是政治經濟主義，包含政治收編攏絡等等；其三是機會主義，在短期利益掛帥下，逃避民族認同的問題，因而造成不滿情緒的累積。
北京在面對國際時，就是先求安撫西方媒體再說。朝野在比賽批判北京之前，起碼應該對為何北京處理民族關係成效不彰？深入認識，對漢族在面向歐美時的粉飾心態，將心比心。（台灣大學政治學系教授）
【莊佩璋 中國時報2009.07.09摘要】去年，中國歡天喜地籌備奧運，西藏暴動，把中國的國際形象搞得灰頭土臉。今年，胡錦濤在歐洲與昔日的帝國主義「列強」平起平坐，商討國際大事，新疆暴動又把他整得臉上無光。
鎮
暴，只要造成平民傷亡，就是不及格。國際當然會有批評之聲。今年「六四」，馬總統剛肯定中共在人權上有進步，現在兩岸關係又是糖裡調蜜，新疆暴動難免令馬
政府尷尬。不過，無可否認地，中國從聯美制蘇之後，已與北韓分道揚鑣，逐漸走向開放，當經濟與全球接軌後，也必須受到「普世價值」的約束，想嚴打強壓已有
所顧忌。
也因此，各地的維權、自力救濟此起彼落，藏、維民的積怨也趁機暴動。現在的中國，頗像蔣經國時代的台灣，因為是軟威權，從歷史上看，比起蔣介石統治，人權上當然有進步；但，從「普世價值」的標準來打分數，則還是不及格。
再從台灣經驗看中國，當十三億人的生活因改革開放而改善，國家因全球貿易而更富強時，政治就不可能走回頭路，所以威權只會越來越軟，各種不滿之聲也會「軟土深掘」。當然，西藏、新疆也將是「三年一反，五年一亂」的局面。
既然威權終將不再，中國對藏、疆的統治，當然也應改弦易轍。美國對波多黎各的政策，或許可以借鏡。美西戰爭後，西班牙將波多黎各割讓給美國。1930年代，波獨運動風起雲湧。1948年，波多黎各總督改成民選；1952年，立憲自治。
當
美國不在乎波多黎各獨不獨立之後，波獨反而日漸式微。目前，波多黎各幾乎只有維持美國屬地現狀，與爭取成為美國一州的聲音。更反諷的是，1930年代，波
獨起義，美國鎮壓。現在，波多黎各「建國」之聲式微，「建州」之願漸強，美國國會反而拿翹表示，要「建國」請便，想「建州」還要看我願不願意。
目前，藏民、維民看中國，就像三○年代波人看美國，是不折不扣的帝國主義殖民統治。卅年前，沒人能預料到中國現在的發展，誰敢保證卅年後，波多黎各歷史不會在藏、疆重演？
心得感想：
1、獨立不是重點，社會是否尊重人權？社會是否公平正義、法治？生活品質是否大幅改善、進步？
2、生活品質，至少包括1優質的教育、醫療、治安。2健全的社會福利。3環境保護與生活空間安全，4各種人權受到保障。
3、當經濟發展，建立在公平正義的社會基礎上，自由競爭就成為可能，不會特權橫行，因此，生活品質也可以逐漸提高、改善。
4、美國，可以容忍波多黎各漸進式獨立，主因是美國的權貴與社會，知識水準高、重視人權、生活品質也逐年進步。
5、當美國的生活品質與波多黎各的差距拉大，波多黎各的百姓自然想黏住美國；當美國的生活品質不如波多黎各，波多黎各的百姓自然想獨立自主。
6、中國，要真的想和平統一西藏或新疆，至少要1提升權貴自己的知識水準與人權觀念，遵守《世界人權宣言》。2提升中國各地的生活品質，降低貧富差距，尊重法治與人權。3減少國防支出，擴大教育投資。4實踐言論自由、新聞自由，減少資訊管制。
7、只要中國的生活品質，高過台灣許多，不必搞經濟統戰、外交手段、文攻武嚇，台灣人自然會黏過去。
8、只要歐盟的生活品質高過中國，中國的權貴與其下一代，都會移民過去。不可能例外。
9、孟子說，不嗜殺人者能一之。做不到的人，都不是台灣人，也不是中國人，是非洲蘇丹人。從美國對待波多黎各的情況分析，美國權貴不少是孟子的嫡傳弟子。
10、 目前台灣的文化水準高，還是中國的文化水準高？如果台灣比較文明，比較有知識，文化水準比較高，那麼，台灣與中國交流的結果，中國應該黏過來，靠近台灣才會有安全感，情緒才會穩定。
11、
二次世界大戰的時候，為什麼瑞士可以是中立國？因為它的文化水準相當地高，它對任何國家都沒有攻擊性，因此它才有資格成為中立國；台灣如果學術水準高於日
本，行政效率高於新加坡，法治水準高於德國，那麼，台灣就是亞洲的文化中心，任何跟台灣交流的國家，都可以獲得高貴的文明與情緒的穩定，這就是台灣要發展
的方向，這也是每個網友要自我要求的地方。
12、
文明發展的國家，有一個特徵，社會大眾的知識水準高於政客，就像孔子的知識水準，高於魯哀公；亞里斯多德的知識水準，高於亞歷山大；歌德的知識水準，高於
拿破崙；培根的知識水準高，於英國女王；但丁的知識水準，高於義大利所有的王公貴族，這樣的社會既活潑自由，社會又穩定。
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- 8月 12 週三 200916:47
【如果陶百川還在當監委... 】
如果陶百川還在當監委...
【中
國時報2009.07.09蕭博文
摘要】前故宮博物院院長石守謙，因涉故宮南院弊案遭聲押案，士林地方法院昨日四度召開聲押庭。合議庭歷經六個半小時庭訊與評議，認為石守謙涉犯貪汙治罪條
例舞弊、圖利罪嫌重大，但無具體事實認定有勾串證、滅證之虞，無羈押必要，駁回檢方聲請，裁定一百萬元交保。
【王健壯
中國時報2009.07.09摘要】陶百川當監委時，最痛恨司法濫權，審檢警調人員，祇要涉及刑求或違法羈押，他一定拿出霹靂手段提案彈劾。他曾經彈劾一
位檢察官：有位《台灣日報》劉姓記者，根據屏東縣議會質詢，報導縣府一位科長吃花酒、跳舞，科長認為報導損其名譽，控告報紙發行人夏曉華，傳訊當日，夏委
託劉姓記者代為出庭。
但許姓檢察官開庭後，祇簡單訊問兩造，就以有逃亡串證之虞，下令收押劉姓記者。後經屏檢與高院兩位首席檢察官查
明案情後，要求檢察官放人，但被拒絕，屏檢首席最後決定更換檢察官偵辦，才讓劉姓記者重獲自由。陶百川經調查後，決定彈劾許姓檢察官，檢察官收押記者，顯
然濫權違法。
陶百川每次彈劾濫權司法人員，都會在彈劾文中引述司法行政部在民國二十二年所下達之一則訓令：「近查各法院推檢對於刑事被
告，是否合於羈押之條件及有無羈押之必要，並未審慎考量，藉口逃亡串證或嫌疑重大，濫行羈押，以致被告有無犯罪，尚不可知，已感受束縛身體之苦」，藉此提
醒司法人員。
但雖然彈劾殷鑑如此之多，濫權羈押之事卻從未間斷。尤其是檢察官之羈押權，雖因許阿桂偵辦「華隆案」被監院認定違法彈劾
後，經立院修法而取消，但檢察官動輒聲押，聲押不成，又動輒抗告，抗告不成，又動輒另尋理由再提聲押；被告就在審檢之間、下級與上級法院之間，像人球一樣
被踢來踢去，有無犯罪尚未可知，卻已飽受身心煎熬之苦。
前故宮院長石守謙所涉兩案為例：在故宮擴建工程案中，檢察官曾聲押石守謙與副院長
林柏亭，但石以一百萬元獲交保，林卻被羈押禁見；檢察官起訴時更具體求刑石十五年，林八年，但一審卻判決石、林二人均無罪。在故宮南院弊案中，檢察官更曾
三度聲押石守謙。短短二十天，石守謙就在聲押、交保、退保、更裁、拘提之間，飽受命運難卜之煎熬。
羈押，是干預人身自由最大之強制處分，是例外，而非原則，是為了偵查，而非為了處罰，尤其更不能以偵查或審判之方便，而以被告身心之苦作為代價，這是司法常識。
但何以審檢對被告，尤其是高知名度的被告，在羈押與否一事上，卻唯恐不聲押、不抗告、不收押，好像不如此做，就有失風骨、怠忽職守一樣？
故宮擴建工程案，石守謙雖獲無罪，但已飽受聲押之苦，林柏亭更是嘗盡羈押之害後，始獲無罪，當初聲押准押的審檢人員，其無責乎？殷鑑就在眼前，南院案的審檢能不有所警惕？其他案件之審檢能不有所節制？陶百川墓木已拱，但今之陶百川卻不知何處可尋？（中國時報前社長）
分析評論：
1、不知陶百川地下有知，如何看待阿扁被羈押超過半年？
2、許多人認為，阿扁不應該被羈押，應該立即槍決，才能大快人心。李鈞震也這麼認為，原因不是他有罪，而是他非常愚蠢，蠢到會被無知幼稚的人羈押起來，人太蠢，會阻礙社會進步，該槍斃。
3、陶百川，有沒有彈劾過蔣經國？如果沒有，就是失職、沒有知識水準。
4、蔣經國時代，台灣西半部的河川全部死亡，行政效率輸給新加坡的李光耀，公務人員貪汙比李登輝時代恐怖，王健壯一定不敢否認。
5、蔣經國時代，白色恐怖冤獄無數，王健壯一定不敢否認，對於這樣的罪魁禍首，陶百川竟然沒有彈劾，簡直孬種。
6、蔣經國時代，法院是國民黨開的，所有的司法院院長以及大法官都有責任，陶百川有沒有彈劾每一個大法官？沒有，就是沒有監察委員的風骨，這就是失職，公務人員不守本分，也是一種貪腐。
7、台灣的公務人員行政效率，比新加坡差，就是比新加坡貪腐。領高薪、不做事，生活擺爛，不好學，厭惡孔子的行為，痛恨孟子的言論，這些人都不能算台灣人，也不能算中國人，只能算野生動物。王健壯一定不敢否認！
8、中國時報的所有主管，知識水準比紐約時報差很多，經過了四十年，還追不上，這就是一種擺爛的生活態度，王健壯一定不敢否認！上樑不正下樑歪，媒體主管擺爛，記者當然擺爛，然後社會大眾就學會了中國時報的生活態度，一起擺爛。
9、 媒體主管如果拜金主義，一定會汙染社會大眾，也變成拜金主義；媒體主管的生活，如果以看A片為最大的娛樂，就會汙染社會大眾；媒體主管，如果以魚翅為生活目標，就會汙染所有的電視名嘴，胡忠信一定不敢否認，他是被帶壞的。
10、 台灣的新聞媒體主管，知識水準這麼差，王健壯沒有責任嗎？沒有！王健壯的「家教」才要負擔起最大的責任，這是周美青說的。
11、 如果陶百川還在當監委，他一定會被網友彈劾、批判。
12、 陶百川還活著的時候，陶百川比較有正義感，還是黃信介、郭雨新？跟二位民主前輩比較起來，陶百川根本不算什麼，他只是跟獨裁者演對手戲的平庸之徒。
13、 陶百川的正義感，也不如吳三連、高玉樹，誰敢否認！
14、 陶百川更不如許世賢、余登發，誰敢否認！余登發被誣陷是匪諜，陶百川敢不敢出來申張正義？不敢！不是黃信介、姚嘉文幫余登發聲張正義的嗎？結果還被抓去坐牢。
15、 審判美麗島事件的那些法官，違背《憲法》，違背《世界人權宣言》，陶百川有沒有彈劾那些法官？不是沒有，是不敢。陶百川的正義感，都是跟蔣經國演對手戲，演出來的。
16、 王健壯沒有歷史常識！
參考資料：台灣人權報告書9 黃華案
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國時報2009.07.09蕭博文
摘要】前故宮博物院院長石守謙，因涉故宮南院弊案遭聲押案，士林地方法院昨日四度召開聲押庭。合議庭歷經六個半小時庭訊與評議，認為石守謙涉犯貪汙治罪條
例舞弊、圖利罪嫌重大，但無具體事實認定有勾串證、滅證之虞，無羈押必要，駁回檢方聲請，裁定一百萬元交保。
【王健壯
中國時報2009.07.09摘要】陶百川當監委時，最痛恨司法濫權，審檢警調人員，祇要涉及刑求或違法羈押，他一定拿出霹靂手段提案彈劾。他曾經彈劾一
位檢察官：有位《台灣日報》劉姓記者，根據屏東縣議會質詢，報導縣府一位科長吃花酒、跳舞，科長認為報導損其名譽，控告報紙發行人夏曉華，傳訊當日，夏委
託劉姓記者代為出庭。
但許姓檢察官開庭後，祇簡單訊問兩造，就以有逃亡串證之虞，下令收押劉姓記者。後經屏檢與高院兩位首席檢察官查
明案情後，要求檢察官放人，但被拒絕，屏檢首席最後決定更換檢察官偵辦，才讓劉姓記者重獲自由。陶百川經調查後，決定彈劾許姓檢察官，檢察官收押記者，顯
然濫權違法。
陶百川每次彈劾濫權司法人員，都會在彈劾文中引述司法行政部在民國二十二年所下達之一則訓令：「近查各法院推檢對於刑事被
告，是否合於羈押之條件及有無羈押之必要，並未審慎考量，藉口逃亡串證或嫌疑重大，濫行羈押，以致被告有無犯罪，尚不可知，已感受束縛身體之苦」，藉此提
醒司法人員。
但雖然彈劾殷鑑如此之多，濫權羈押之事卻從未間斷。尤其是檢察官之羈押權，雖因許阿桂偵辦「華隆案」被監院認定違法彈劾
後，經立院修法而取消，但檢察官動輒聲押，聲押不成，又動輒抗告，抗告不成，又動輒另尋理由再提聲押；被告就在審檢之間、下級與上級法院之間，像人球一樣
被踢來踢去，有無犯罪尚未可知，卻已飽受身心煎熬之苦。
前故宮院長石守謙所涉兩案為例：在故宮擴建工程案中，檢察官曾聲押石守謙與副院長
林柏亭，但石以一百萬元獲交保，林卻被羈押禁見；檢察官起訴時更具體求刑石十五年，林八年，但一審卻判決石、林二人均無罪。在故宮南院弊案中，檢察官更曾
三度聲押石守謙。短短二十天，石守謙就在聲押、交保、退保、更裁、拘提之間，飽受命運難卜之煎熬。
羈押，是干預人身自由最大之強制處分，是例外，而非原則，是為了偵查，而非為了處罰，尤其更不能以偵查或審判之方便，而以被告身心之苦作為代價，這是司法常識。
但何以審檢對被告，尤其是高知名度的被告，在羈押與否一事上，卻唯恐不聲押、不抗告、不收押，好像不如此做，就有失風骨、怠忽職守一樣？
故宮擴建工程案，石守謙雖獲無罪，但已飽受聲押之苦，林柏亭更是嘗盡羈押之害後，始獲無罪，當初聲押准押的審檢人員，其無責乎？殷鑑就在眼前，南院案的審檢能不有所警惕？其他案件之審檢能不有所節制？陶百川墓木已拱，但今之陶百川卻不知何處可尋？（中國時報前社長）
分析評論：
1、不知陶百川地下有知，如何看待阿扁被羈押超過半年？
2、許多人認為，阿扁不應該被羈押，應該立即槍決，才能大快人心。李鈞震也這麼認為，原因不是他有罪，而是他非常愚蠢，蠢到會被無知幼稚的人羈押起來，人太蠢，會阻礙社會進步，該槍斃。
3、陶百川，有沒有彈劾過蔣經國？如果沒有，就是失職、沒有知識水準。
4、蔣經國時代，台灣西半部的河川全部死亡，行政效率輸給新加坡的李光耀，公務人員貪汙比李登輝時代恐怖，王健壯一定不敢否認。
5、蔣經國時代，白色恐怖冤獄無數，王健壯一定不敢否認，對於這樣的罪魁禍首，陶百川竟然沒有彈劾，簡直孬種。
6、蔣經國時代，法院是國民黨開的，所有的司法院院長以及大法官都有責任，陶百川有沒有彈劾每一個大法官？沒有，就是沒有監察委員的風骨，這就是失職，公務人員不守本分，也是一種貪腐。
7、台灣的公務人員行政效率，比新加坡差，就是比新加坡貪腐。領高薪、不做事，生活擺爛，不好學，厭惡孔子的行為，痛恨孟子的言論，這些人都不能算台灣人，也不能算中國人，只能算野生動物。王健壯一定不敢否認！
8、中國時報的所有主管，知識水準比紐約時報差很多，經過了四十年，還追不上，這就是一種擺爛的生活態度，王健壯一定不敢否認！上樑不正下樑歪，媒體主管擺爛，記者當然擺爛，然後社會大眾就學會了中國時報的生活態度，一起擺爛。
9、 媒體主管如果拜金主義，一定會汙染社會大眾，也變成拜金主義；媒體主管的生活，如果以看A片為最大的娛樂，就會汙染社會大眾；媒體主管，如果以魚翅為生活目標，就會汙染所有的電視名嘴，胡忠信一定不敢否認，他是被帶壞的。
10、 台灣的新聞媒體主管，知識水準這麼差，王健壯沒有責任嗎？沒有！王健壯的「家教」才要負擔起最大的責任，這是周美青說的。
11、 如果陶百川還在當監委，他一定會被網友彈劾、批判。
12、 陶百川還活著的時候，陶百川比較有正義感，還是黃信介、郭雨新？跟二位民主前輩比較起來，陶百川根本不算什麼，他只是跟獨裁者演對手戲的平庸之徒。
13、 陶百川的正義感，也不如吳三連、高玉樹，誰敢否認！
14、 陶百川更不如許世賢、余登發，誰敢否認！余登發被誣陷是匪諜，陶百川敢不敢出來申張正義？不敢！不是黃信介、姚嘉文幫余登發聲張正義的嗎？結果還被抓去坐牢。
15、 審判美麗島事件的那些法官，違背《憲法》，違背《世界人權宣言》，陶百川有沒有彈劾那些法官？不是沒有，是不敢。陶百川的正義感，都是跟蔣經國演對手戲，演出來的。
16、 王健壯沒有歷史常識！
參考資料：台灣人權報告書9 黃華案
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